复永嘉周群铮居士书

　　生死大事,须当预办;若待临行方修,恐被业力所夺。

　　沩山云:“无常老病,不与人期;朝存夕亡,刹那异世”!又云:“一朝卧疾在床,众苦萦缠逼迫;晓夕思忖,心里恛惶,前路茫茫,未知何往?从兹始知悔过,临渴掘井奚为?自恨蚤不预修,年晚多诸过咎……如人负债,强者先牵,心绪多端,重处偏坠……”

　　闭方便关,拒绝不争事缘,甚为有益。

　　方便关,如禁足,可以谢绝外缘,专修净业。

　　罗台山之不往生、堕福处,在于文字气习重耳。此习既重,则虽曰念佛,实念念在文字里做工夫;念佛工夫,祇是支撑门面而已。此文人通病,非台山一人而已也。世智辩聪,佛谓八难之一者,正为此也。

　　罗台山:江西人,乾隆举人。与彭绍升同时。彭之“一行居集”卷四,有与罗台山书三通,皆有劝其念佛语句。卷七“书罗台山”,记乾隆三十七年至四十二年正月之行迹。卷八有“祭罗台山文”。是乾隆四十四年(西纪一七七九)七月。据人名辞典:台山卒于乾隆四十三年,寿四十六。

　　八难:三涂为三,盲聋瘖痖,世智辨聪,北俱卢洲,长寿天(无想天),佛前佛后。

　　念佛欲得一心,必须发真实心,为了生死,不为得世人谓我真实修行之名。念时必须字字句句从心而发,从口而出,从耳而入。一句如是,百千万句亦如是。能如是,则妄念无由而起,心佛自可相契矣。……

　　此段开示持名念佛之方,简、切、要、妙!

　　又,现在见佛之志,可谓真切;然,此事颇不容易。当以“都摄六根、净念相继”,以期一心不乱,为决定主宰。于未得一心前,断断不萌见佛之念。能得一心,则心与道合,心与佛合,欲见即可顿见,不见亦了无所碍。倘急欲见佛,心念纷飞,欲见之念,固结胸襟,便成修行大病;久之,多生怨家,秉此躁妄情想,现作佛身,企报宿怨。自己心无正见,全体是魔气分,一见便生欢喜。从兹魔入心腑,著魔发狂,虽有活佛,亦末如之何矣!(中略)

　　念佛圆通章中,有“忆佛念佛现前当来必定见佛”之明训,念佛人想要见佛,无可厚非;病在“急欲见佛”而致“心念纷飞”耳。

　　此中“活佛”,非修密者所称之活佛,乃指如释迦世尊示现人间八相成道正住世时之应身佛耳。若密教之活佛,则今时多矣!

　　世间不明理人,稍有修持,便怀越分期望;譬如磨镜,尘垢若尽,决定光明呈露,照天照地。若不致力于磨,而但望发光,全体垢秽,若有光生,乃属妖光,非镜光也。(后略)

　　只要认真磨,决定会发光,何必急?