“弥陀名体相即不离不二”之经文与祖语

　　一、经文

　　《大经》言:

　　其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。

　　诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念,

　　至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。

　　其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念;

　　当知此人,为得大利,则是具足,无上功德。

　　《庄严经》言:

　　我若成正觉,立名无量寿,众生闻此号,俱来我刹中;

　　如佛金色身,妙相悉圆满,亦以大慈悲,利益诸群品。

　　《观经》言:

　　光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。

　　如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀;

　　称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。

　　若念佛者,当知此人,则是人中,芬陀利华;

　　观世音菩萨、大势至菩萨,为其胜友;

　　当坐道场,生诸佛家。

　　《小经》言:

　　善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日……若七日,一心不乱。

　　其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。

　　是人终时,心不颠倒,即得往生,阿弥陀佛,极乐国土。

　　《称赞净土经》言:

　　得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号。

　　二、祖语

　　龙树菩萨《易行品》言:

　　若人欲疾至,不退转地者,应以恭敬心,执持称名号。

　　阿弥陀佛本愿如是:若人念我,称名自归,即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提。

　　天亲菩萨《往生论》言:

　　观佛本愿力,遇无空过者,能令速满足,功德大宝海。

　　称彼如来名,如彼如来光明智相,如彼名义,欲如实修行相应故。

　　昙鸾大师《往生论注》言:

　　阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号。

　　阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号。

　　无碍光如来名号,能破众生一切无明,能满众生一切志愿。

　　诸法万差,不可一概。有名即法,有名异法。

　　名即法者,诸佛菩萨名号,般若波罗蜜,及陀罗尼章句,禁咒音辞等是也。

　　如禁肿辞云:“日出东方,乍赤乍黄”等句;假使酉亥行禁,不关日出,而肿得差。

　　亦如行师对阵,但一切齿中诵“临兵斗者皆陈列在前”。行诵此九字,五兵之所不中。《抱朴子》谓之“要道”者也。

　　又苦转筋者,以木瓜对火熨之则愈;复有人但呼木瓜名亦愈,吾身得其效也。

　　如斯近事,世间共知,况不可思议境界者乎。

　　善导大师《观经疏》言:

　　言“南无”者,即是归命,亦是发愿回向之义;

　　言“阿弥陀佛”者,即是其行。

　　以斯义故,必得往生。

　　众生起行,口常称佛,佛即闻之;身常礼敬佛,佛即见之;

　　心常念佛,佛即知之。众生忆念佛者,佛亦忆念众生。

　　彼此三业,不相舍离,故名“亲缘”也。

　　善导大师《般舟赞》言:

　　相好弥多八万四,一一光明照十方;

　　不为余缘光普照,唯觅念佛往生人。

　　利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除。

　　谤法阐提行十恶,回心念佛罪皆除。

　　法然上人〈大原谈义〉言:

　　至极大乘意者,体外无名,名外无体。

　　万善妙体即名号六字,恒沙功德备口称一行。

　　大愿业力所构出,令万德让与行者;

　　他力难思巧方便,令一称超过众善。

　　知识广赞,猛火为凉风;

　　善友教称,金莲如杲日。

　　名号大利无上功德也。

　　法然上人《选择集》言:

　　名号者是万德之所归也。然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德,相好、光明、说法、利生等一切外用功德,皆悉摄在阿弥陀佛名号之中。

　　法然上人〈逆修说法〉言:

　　彼佛所有因位果上一切功德,皆悉摄在此名号中,是故一称南无阿弥陀佛,即得无上大善根也。是以《西方要决》曰:

　　诸佛愿行成此果名,但能念号具包众德,故成大善不废往生。

　　加之,此经即指“一念”赞为无上功德,是则殊胜大善根故,选为本愿也。

　　法然上人〈天台宗人之问答〉:

　　弥陀因位时,代一切众生,于兆载永劫之间,修六度万行、诸波罗蜜之一切行,其功德皆悉纳于六字名号故,万行万善、诸波罗蜜、三世十方之诸佛功德,六字名号无有遗漏,是故名之为“极善最上之法”。

　　源信大师判为“因行果德、自利利他、内证外用、依报正报、恒沙尘数无边法门、十方三世诸佛功德,皆悉摄于六字之中,是故称名功德无尽”者,此意也。

　　法然上人〈三部经大意〉言:

　　夫三字之名号虽少,如来所有内证外用之功德,万德恒沙甚深之法门,皆悉摄在其中,谁可测量之乎?

　　始从弥陀如来,万德无漏所证之法门,直至观音、势至、文殊、地藏、龙树,乃至彼土菩萨、声闻等,所具事理观行、定慧功力、内证智慧、外用功德,悉皆摄于三字之中。然则极乐界中,所有法门,有漏其一乎?

　　然而,此三字名号,诸宗各以其宗之理而释之:

　　真言者,释阿字本不生之义,出生四十二字,一切法不离阿字之故,谓之功德甚深之名号。

　　天台宗者,以空假中三谛、正了缘三义、法报化三身,如来所有功德,皆不出于名号故,谓之功德莫大之名号。

　　如是,诸宗各就其本宗所存之法,解释阿弥陀三字。

　　今此宗之意者,真言之阿字本不生之义,或天台之三谛一理之法,或三论之八不中道之旨,法相之五重唯识之意,森罗万法,悉皆广摄其中。极乐世界,一法不漏。

　　然而非云必须如是体悟弥陀本愿之意,唯深信而称念者,必得往生也。

　　永观上人《往生十因》言:

　　弥陀名号之中,即彼如来从初发心乃至佛果,所有一切万行万德,皆悉具足,无有缺减。非唯弥陀一佛功德,亦摄十方诸佛功德,以一切如来不离“阿”字故。因此,念佛者诸佛所护念。

　　今此佛号文字虽少,具足众德。如如意珠形体虽少,雨无量财。何况四十二字功德圆融无碍,一字各摄诸字功德。阿弥陀名如是,无量不可思议功德合成,一称南无阿弥陀佛,即成广大无尽善根。

　　珍海上人《菩提心集》言:

　　应念阿弥陀佛名,此名摄无量无边功德。称念此名,无量功德来集我身,无始至今,烦恼恶业,皆悉消除。

　　亲鸾上人《教行信证》言:

　　此行即是摄诸善法,具诸德本,极速圆满,真如一实,功德宝海,故名大行。

　　法位大师《大经义疏》言:

　　诸佛皆德施名,称名即称德,德能灭罪生福,名亦如是。

　　元照律师《弥陀经义》言:

　　况我弥陀,以名接物,是以耳闻口诵,无边圣德,揽入识心,永为佛种,顿除亿劫重罪,获证无上菩提。

　　戒度律师《正观记》言:

　　佛名乃是积劫薰修,揽其万德,总彰四字,是故称之,获益非浅。

　　用钦律师言:

　　今若以我心口,称念一佛嘉号,则从因至果,无量功德,无不具足。

　　莲池大师《弥陀疏钞》言:

　　极乐依正,言佛便周;佛功德海,言佛便周;一切功德,言佛便周。

　　弥陀万德之名:无一愿不包罗,无一行不体备,无一佛不贯彻。

　　弥陀乃万德名号,一名才举,万德齐圆,不期于福,福已备矣。

　　越三祇于一念,齐诸圣于片言。

　　藕益大师《弥陀要解》言:

　　阿弥陀佛是万德洪名,以名召德,罄无不尽。

　　持佛名者,善根福德,同佛无异,则一一声,悉具多善根福德也。

　　一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉,全体授与浊恶众生。

　　六字洪名真法界,不须方便自横超。

　　印光大师《文钞》言:

　　阿弥陀佛所证之菩提觉道,即阿弥陀一句万德洪名,包摄净尽。

　　莫讶一称超十地,当知六字括三乘。

　　古德言:

　　阿弥陀佛名号,具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。

　　所以者何?“阿弥陀”佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。

　　是故,彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰:

　　阿字十方三世佛,

　　弥字一切诸菩萨,

　　陀字八万诸圣教,

　　三字之中是具足。