编者序
‘抉择见’是黄念祖老居士在美国弘法期间，迄今未曾流通的一堂开示。多年前的因缘际会，见愚得自友人由美国辗转传来之二卷录音带，得以聆听念老之法教，同时友人并嘱予不可流通云云。尔后多年，此之法音在家务驳杂间遍寻不著。今年(2001年)在整顿家务之中，此开示法宝又重现眼前。见愚向来无明庸陋，窃谓：得失之间，因缘无量。当年严禁流通，或有其时节因缘。尔今念老生西久矣，见愚藉此重拾法教因缘，聆听法音并斗胆笔记之，使吾等法子能得念老法筵遗音回向，往生净土，圆成菩提!
二○○二年仲春净宗见愚谨识于芬陀利华园
正文
在我们转述上师开示之前，先向上师、莲师像恭敬顶礼。
贡噶上师是当代稀有的大德，是诺那祖师的推荐。诺那祖师是第一位来到汉地的上师，来到中国是稀有的因缘。红白教到中国是稀有的因缘，得到《无量寿经》善本也是稀有的因缘。诺那祖师在民国初年经过种种苦难、磨难，从西藏流亡到印度，再到北京、南京。诺那祖师在回西康之前，向我们推荐贡噶上师。诺那祖师不但推荐贡噶上师，还替我们求贡噶上师，请他到汉地弘法。有诺那祖师以及贡噶上师先后地接力，才闯开现在的局面。这不是很久的事情，是近七八十年的事，是我们这一两代人的事情，这是殊胜的因缘。
这些上师都是开大圆满见的人，大圆满见要开，开不是单单听讲，或是修法所能得到的，这有天渊之别。能开的人只有少数，开大圆满见，也就是禅宗说的开悟，是极为稀有。
贡噶上师讲‘抉择见’，说通俗点就是怎么做决定。这个修法你应该如何?不应该如何?要有一个鉴别，要有一个选择。抉择这一切，首先要有一个见，你的见解、看法、观点，对事情你有什么看法，有什么观点。而‘见’更带有一种决定、固定的意思，看法与观点有时候可以变的，对这件事有这个看法，对那件事有那个观点。
‘见’，贡噶上师有个定义：‘见，乃是内外轮寂一切法，决定其体性，而印持之。’‘内’，是佛教内的，‘外’，是佛教外的。‘轮’，是世间上的一切生死轮回，六道、包括天道轮回内的事情。‘寂’是寂灭，和尚过去了，我们说他圆寂，这又是一种尊称的通用，只有佛才能称上圆寂。‘寂’是圆寂、空寂，圆寂实际上就是涅槃，涅槃有三德，法身德、般若德、解脱德。涅槃是佛所证得最究竟的果德，因般若而恢复了法身，彻底而得到解脱，这个叫做‘寂’。
佛教以内、佛教以外，是对立的，‘轮寂’也是对立的。‘轮寂’是生死涅槃，‘轮’是缠缚的境界;‘寂’是一切寂灭，一切万德都圆满，疑惑都寂灭，业力都寂灭，这是解脱的境界。内、外、轮、寂一共有四种。
‘一切法’，‘法’这个字，大家常常会误会，认为‘佛法僧’的‘法’就是代表佛所教导的法。实际上佛经上的‘法’，意思很广，概括一切事，一切物，一切有形的、无形的，讲道理、概念，都是所谓‘法’。不是传一个法叫做‘法’，法律的叫做‘法’，一切有为法，指的事情、东西、概念、道理，种种可以通用的，都可以叫做‘法’，没有一样不能称之为‘法’的，所以‘法’不能当作一个仪轨来看。
这样一来，‘一切有为法，如梦幻泡影’就不好讲了。‘一切’，不管你是什么?人、桌椅板凳、道理、原则、语言、思想、起心动念，都属于‘法’。那‘一切法’就是一切的一切，这就很广了。
‘见’是什么?对于内、外、轮回、涅槃，一切的法，这就无所不包了。佛教以内，佛教以外，轮回六道的，超越轮回的，一切事、一切物、言行、、道理、有形无形，有相无相，一切的一切。对于这一切的一切，我们要‘决定其体性，而印持之’。
这些是什么?我们知道它是什么体?是什么性质?‘见’就是这样，我们要对一切一切的法，认知它是什么体，什么性，并印证之，很坚固地去看。‘印’就是盖图章似的，一盖文字就出来了，你的见就是这样。
一般讲凡夫见，就是认为我们这个世界一切一切都是真实的，功名富贵都是很有趣味的，他执为是真实的东西。你说假的，他说是真的。今天吃好的嘛，就很舒服;吃不下口嘛，就觉得不好吃，很不舒服。这一切一切不都是很真实吗?好，就知道它好;不好，就知道它不好，这还不真实吗?摸得著，看得见!这些摸得著，看得见的，就实在有，这些享受是我应该追求的。他对一切事物就这么看，它的体就是世间所有皆真实，它的性质，如他所显现的，必须是摸得著，看得见，才真实有，我能体会到，我能尝得出的，这才是真实的。
‘印持之’，老是这么想，很自然的，像盖图章一盖就出来，不用很费事。自自然然就这么看，不用说让我坐下来慢慢一点一点地想，这叫做‘见’。所以比我们所说的看法、观点，更带普遍性，固定、肯定，所以‘见’是很彻底的，很自然的。‘印’就是不用再去一笔一笔写;‘持’就是老是那样，不会今天这么讲，明天又那么讲。一本‘唯物主义’者，他就是唯物，不会一会儿‘唯物’，一会儿‘唯心’，这就不叫做‘见’了。肯定我就是唯物，你们唯心都错，这是唯物的见，‘见’是这种的意思。
‘见’，是对于内、外、轮回、涅槃一切法，怎么去认识它的本体、本性，我们成为一种看法，而且很坚决、很自然地，形成这一套了解、看法。这些了解看法，就不是一时的，而且是无偶独有的，这就是‘见’。每一种见不只要去认识它的体性，而这些见也有它本身特别的性质。性质的所知所解，也有种种的不同，所以‘见’有好多好多种类。
谈‘抉择见’，首先对于‘见’要有一番了解，相当于我们的见解、看法、观点，但比这个坚固、牢定。对于一个人来说，就是一套固定、固执、决定的看法，所以‘见’就成为修行中第一个问题。所以密宗也叫做‘决定见宗’，‘见’就起了决定的作用，并且把‘见’放在最主要的地位去对待，以这个为宗旨，所以称之为‘决定见宗’。密宗讲什么?见、修、行、果。华严讲信解行证，密宗讲见地、修、行，得什么果。打个比方，修行等于是走路，果等于是到家。我要回家，我要走路，首先要知道方向，方向就是‘见’。你家在哪里?我选择哪条道路?我选择什么工具?这是第一步。不管世间法出世间法，都要有第一步。我要回去，要买哪一班飞机?到纽约、东京，要怎么走?你要是先到南美，南美再到非洲，这么绕来绕去，路线就麻烦了，方向不对。所以‘见’就很有重要性。
为什么我就这么走?因为他这么去过，我相信他，这不就很直接了当。我走他以前走过的路，他的经验对我就有帮助。如果我瞎闯，就认不到了。这就有很大的关系，你要怎么走，跟著你的决定，抉择。你要游览北京，就买个北京地图，就从地图上找，看看什么路线?看对路线，走就方便了。所以走的问题，决定于你定方向的见。所以修行与见不能分，一切都正确了，坚持下去，就到了地方。要到故宫，就到故宫，要到天坛，就到天坛。所以后面怎么走，以及它的果，决定在它最初的方向、决定，这是首要的。要是一开始错了，你跑得越远，到目的地越慢，你又退回来了。决定见的道理就在这里，但是佛门上的道理比这个比方要深入的多。所以决定见要摆在首要的地位，所谓见修行果，‘见’是放在第一位。
前面这些是贡噶上师给我们的定义，比我们所谓的见解、看法、观点的意思要深刻的多。对于整个宇宙人生，这一切的一切，总的一个对待性、方向性的一种想法，一种看法，一种观点，就是你思想深处作主的那个东西，这个是‘见’。‘见’的重要性就很清楚了，因此既然有这么多的‘见’，所以我们在这些‘见’上要有所了解，有所抉择，所以叫做‘抉择见’。
我们是属于什么‘见’?
第一种是执实见，就是凡夫的见，对于你所有的东西执实它，认为它是真实的。凡夫对于一切法，这一切法范围很广，包括东西、事情、有形的、无形的，这一切一切都把它当成真实的。把它当成真实的，就有爱憎，就有取舍，这是凡夫的执实见。他不认为这些东西是空、无常，如梦幻泡影;他认为是真实的，就全力去贪、去求，想办法得到手，非得到手不肯放，这个‘见’就出来了。他认为是真的，不知道它是梦。
日本有一则笑话：有一个人作梦，梦见得到很好的酒，他就叫老婆烫酒给他喝。就在老婆烫酒的过程中，他梦醒了，发现酒没有了，才知道原来是梦。所以他后悔不如不让老婆去烫酒;不烫酒的话，他还可能喝得到，执为实有!梦都醒了，他还糊涂!就是这个意思。一切都在梦中，如梦如幻，看成是实有的。
‘如幻梦空花，徒劳把捉’，幻梦空的花，你去抓它，抓著不肯放，这不是徒劳吗!不能抓。就像小孩吹的泡泡球，很好看，但它马上就要灭了。想去追求它，想把它抓住，小孩还为了它而打架。这在我们大人看来，真是愚痴极了，小孩子却认为是很应当的，这是‘见’的问题。他认为是真实的，所以他就想要，要不到就难过，就要争斗。
这里的一切法，说的就广了，不光是生活用品、名利、地位，还包括涅槃方面的。你要是修一点法，就执著它是实有的，这就是法执。但在凡夫方面，最重要的还是最粗浅的这一步。对于眼之所见，耳之所闻，种种看得见，摸得著的这一切，都认为它是真实的，执为实有。对于其他道理没法证实的，就相信它没有，不是如此就认为是没有。接著怎么著?爱、憎、取、舍。本来都是肥皂泡，妄生分别。以为肥皂泡在世间可以待久一点，有的是可以长些，有些一出来就破了，有些可以泡个半天才破，但这没多少分别。这种分别是没什么意义的，爱、憎、取、舍种种坚固缠缚，凡夫就把自己给捆起来了，捆的很结实，这就成了生死的因。生死根本就是你把这些看得很真实，就不得出离。完全就是这样的一个‘见’，不放弃，就无法休息。
第二种是外道见，印度的婆罗门教，欧美的基督教、天主教，阿拉伯一带的回教，中国的道教、一贯道，都很发达，统称为外道。当时印度外道有六十二种邪见，有数论、方论、时论、断论、常论…。断灭当然是错的，恒常也是错的，断常两边我们都要舍。自然论，主张一切都是纯属自然，没有原因。神我论，主张我们有神我，它无所不包，跟佛教就差了那么一点。所谓差之毫厘，天地悬隔，譬如孟子说‘万物皆备于我’，跟我们佛教很接近，但不等于佛教思想。
外道许多见解很高的地方，看起来很能蒙混人，很难分别。你自己如果产生外道见，在识蕴要破未破的时候，内心所产生的看法，与佛教极相近，然而那都是著魔。所以佛的‘见’相当重要。
我们看看现在宗教的状况，譬如基督教，上帝统治一切，一切都是祂所创造的，祂是最高的神，其他的只有对祂恭敬礼拜，它没有平等的待遇。耶稣被钉死在十字架上，将来祂还要复活，来到这个地球上审判世人。所有的死人都复活，根据生前所做的，耶稣审判什么人上天堂，什么人下地狱。上天堂的就享乐，下地狱的就受苦，这就是外道的常见。老是这样，没有变化，回教也是如此。
道教的‘九转丹成’，有些炼一炼，出个婴孩。婴孩炼出来了、活著了，这个肉体就不要了。外道它不是一点都没有，按照它的方法，确实可以修到他所要的。在大陆现在真的有出小孩的。
(问：真的小孩?)
他真的从头上出个小孩。
(问：是血肉的?)
不是血肉的，但还是人形，像小孩一样会长大的。
(问：要上学吗?)
不一定要上学，但继续要修炼。
(问：有身体?)
婴儿是有身体，但是比我们这个身体高一级。这婴儿又继续修炼，它又转一次，总共转了九次，所以叫做‘九转丹成’。然后它就不死了，这是它修炼的方法。
所以出婴儿这事确实是有，但不要在电灯泡下用功修炼。因为用功的时候会产生一个电磁场，电磁场会对灯泡发生影响。有一个修行人头上炼出个小孩，小孩一出来之后满地跑。那天因为他产生的电磁场太强了，把灯泡给炸掉。屋子整个黑了下来，小孩就急著回到身体内。因为小孩还太小，它还是以这个躯壳为家，结果找不著了。小孩回不到躯壳，这个修行人就不行了，精神失常了。这都是见的问题，你的见要是不对，就有这样的修行，就得这样的果。
(问：这算是一个神识变成两个神识?)
这还是他自己，这个真正活著，那个就不要了，尸解了。小孩活著，大人的肉体就化掉了;转换一次，就提升了一级，像蝉螁一样，脱了一层皮。他认为最后不死了，其实不是不死，还是没有出轮回。认为永远不死了，这都是常见。
这六十二种邪见的邪执，对一切法什么态度?对于一切法的体性，不是如实的认识，而是横生枝节。不是顺著实际的情形去认识，而是节外生枝。对于体性的所由来，错误地去计度、认识。基督教认为一切的所由来是上帝造的，这是一种错误的推度。对于‘有无’，也是一种错误的计度。计度也就是一种思考、琢磨，这些都是错误的。你去计量它，计算它、研究它，这都是横的，不是顺的。这样的计量、考虑，都是虚妄的。‘见’错误了，他所能作的考虑、推度，东西的体性是怎么来的?是有是无?这一切都错了。他自己不知道，还以这个‘见’为根据，而有所爱，有所憎。把肉体舍掉了，执著一个婴孩，他这就有所爱。想长生不老，他就对‘长生不老’有所爱。对于人要死，就有所憎。这些都是坚固的执著，正因为这样，所以成为轮回的因。轮回之因是什么?前面讲过的，凡夫的轮回之因是将一切执为实有，所以爱憎牢固，不得出离。
‘决定见宗’是什么?错误的见!外道也是一样，外道错误的见解，执著坚固所以成了轮回的因。这一切都不真实、不如法，都是错的，不能解脱。虽然能够生天，暂时有福报，但终究要堕落。这两种见，一种是凡夫的，一种是佛教以外的宗教，都不能出离。不能出离的原因，都是由‘见’所决定的。
第三种是‘人无我见’，这是属于佛教的见。人里头没有我，这种见就很高了。这个‘我’字，就是处处为个人打算，是万恶之源。‘人无我’也就是人与人之间，没有我，不为自己打算，他不自私，这跟前两者不一样。
‘人无我’的见是什么见?知道补特迦罗没有真实、固定的自性。‘补特迦罗’，这是梵文，旧译翻成是人，或众生。新译翻作数取趣，意思是一次又一次在五趣中轮转，‘取’是轮转的意思，取了天趣，取了人趣，取了畜生趣，老这么取，所以称作‘数取趣’。不说六趣，是因为把修罗并到其他五道之中，有天修罗、人修罗、鬼修罗、畜修罗。
也就是说人没有一个固定、长久作为人的特性，人一死就没有了，哪有什么坚固、自己的性。不但死了就没有，就是活的时候也时时都在生，时时都在死。今天来看我，跟昨天就不同了。我身体死了多少细胞，又出生了多少细胞。拿年轻的照片来看，过去很美的人都变成老太婆了。他不是突变，是一点一点地变，一点一点的老、不存在、死掉。无常啊，没有‘常’的存在。
还有你的心，这几天你们听了不少法，阿赖耶识听了不少东西。它变了，以前就没有，所以它不是‘常’，没有一定的性质。不但是人，整个世界都是刹那刹那在生灭。像是影片一样，一片接一片，每片都不同。我们说话之间，地球转了多少角度，地球绕著太阳偏了多少角度，太阳又转了多少。宇宙之间又有多少星球出生，又有多少星球崩溃。
这一分钟跟前一分钟是不一样的，我们看不到，我们看到的是一种连续。这跟电影影片一样，每一片影片的动作都不同，它是一段一段的，不是连续的。影片这么转动放映，我们看的时候视觉有惰性，脑子有记忆，还有我们人的思想在里头。电影就靠这些活络起来，飞机飞了，火车走了，悲欢离合通通出来了。这一切都没有自性，都在变，没有固定的东西。从这里知道人是没有自性的，所以就‘无我’了，就是《金刚经》的道理-‘无我相、人相、众生相、寿者相’，没有我，也就没有别人，也没什么叫众生，什么叫相续，相续就是‘寿者相’。知道‘人无我’的道理，这么去修去证，得到了解脱果，这是‘人无我见’的功用。
‘人无我见’对我们是需要的，但是它有不足之处。不足之处在哪里?佛法中有四谛、十二因缘。四谛是‘苦集灭道’，小乘人认为‘苦集灭道’是坚实的。而《心经》的‘无苦集灭道’，他无法理解，所谓‘见不及此’，他没这种见。这是深般若，是与小乘不共的，是大乘菩萨的般若。‘共般若’小乘人也懂，‘深般若’小乘人就不懂了。小乘人要是知道‘无苦集灭道’，他就是大乘菩萨了。依‘苦集灭道’这个法，他解决问题，证有余涅槃。
缘觉，就是十二因缘。认为十二因缘是实有的，是真实的，他依止这个法，证了阿罗汉。他住的涅槃是偏空的，他只知道没有我，这一切都是空的，偏于断灭的空。不知道‘第一义谛空’是空有不二的、真空妙有的。偏有所偏，不能得到究竟解脱。‘二无我’小乘人只证得‘人无我’，没证得‘法无我’;住的是‘有余涅槃’，没能证入‘无余涅槃’。
‘无我’在大小乘是共通的，‘通达无我法者，是名菩萨法’。不过把四谛、十二因缘执为真实的、坚固的，不肯放舍。对于《心经》讲的‘无苦集灭道，无无明，乃至无无明尽。’没有四谛法，否定十二因缘法，小乘的见解就达不到这个地方，所以成就只能到阿罗汉，证到‘偏空涅槃’。不能究竟解脱，这是他不足之处。
但是阿罗汉真的是解脱了，确实是小乘极果圣人，具足六种神通。前五种神通不足贵，最可贵的是得到‘漏尽通’，见惑、思惑他都没有了。在东南亚许多国家的出家人，还是依止这个教法，修行也很认真。证到初果的人还是有，证到三果就很稀有了。
(问：什么是依他修证?)
依他，就是依止一个法。‘法’就是他，自己之外还有一个法;心外之法，就是他，跟自己相对的。这个‘依他’很容易跟‘依他起’弄混。这个‘依他’，是依止另外一件事，所谓的四谛、十二因缘这个法。这是他的‘法执’，执著这个‘法’是真实的，我能成功。‘无苦集灭道’，他就无法接受了。
所以我们能发菩提心，就超过阿罗汉，所以这是‘顿’的地方。我们破惑的地方，就不如阿罗汉。这两个是交叉的。‘人无我’，这是小乘的见。
第四是唯识见，等于大乘开始的见解，从小乘转到大乘。弥勒菩萨就是唯识宗的祖师。唯识见是什么?知道三界一切万法，都是自心所现的影像，所以这个法就不是他了。一切事、一切物都是我们自心所现的影像。我们懂得这个道理，实际上就提升一步了。所以不要急著要大圆满见，把这个真正落实成为你的见，就很不容易了。
知道一切万法都是唯心所现，就打破许多疑惑，所以墙壁也可以过去，本无墙壁，都是心所现的，没有另外的东西。正好把外道、小乘的见破了。所以这是唯识观殊胜的地方。破外道、小乘什么呢?他们都认为心外有法，依他呀!修外道法出个小孩，他认为是固定的;基督教等著耶稣来审判，将来生天堂，都是认为实有的。都是自心所现，耶稣也是自心所现，这就不一样，破除他们的见了。天堂地狱都是我心所现，没有两样事，就把外道小乘认为心外实有法的见给破除了。破除外道、小乘心外实有诸法的见，也就是说没有境，所谓‘心外无境’，一切都是心所现，识所现，‘唯识见’就是这个意思。
依照这个见，多方面去观察，‘转舍转得’，把你错误的看法丢掉一些，自己得到一些进步。再进一步观察，又去掉一些错误的见解，又进一步。不但是见解，连贪嗔痴，种种的业力，越去越多。无明去得多了，智慧就增长，法身慢慢地显现，转舍转得。这是渐法，一边舍一边得，所以俗话说‘舍得，舍得’，夏老师替它下个转语‘你舍才能得’!所以‘舍’最重要。舍什么功德最大?舍见!所谓‘舍身容易舍见难’，我们要把下面这些见舍掉，换成上面这些见，那就殊胜了。
(问：‘自心所现’的自心是什么心?)
你说是妄心所现可以。但是妄心是什么?妄心就是真心所现，说到根本还是真心所现。真心立相就成了妄心，妄心虚妄，所以现出这些相。妄心从哪来的?压根还是真心生。
水就代表真心，中秋夜的月很圆，风一动水一摇，月亮就不现了，这就妄了。波是什么?波就是水，波代表妄心，水代表真心，妄心就是真心。在虚妄之中，真心作用不显了，这就好像睡著、作梦了。黄念祖还是黄念祖，但是睡著了，作用不显现、颠倒了。但是我还是我，一点都没变，真心与妄心也是这样。既然叫做妄，它就是虚妄、不真实，所以对妄想不用太害怕。
第一步我们要明白真与妄的分别，破妄显真。再进一步，妄就是真，波就是水，不是另外有的东西。水是最圆融的，你拿方杯子去舀，它是适应的;拿圆杯子去舀，它也是适应的;池、湖…，什么情况它都适应。它可以流动的，可以照东西。结了冻的冰，它就麻烦了!比它小的容器，它就搁不进去了，它不那么圆融无碍了。怎么搁它都不舒服，一碰它还拉你一手，这是结冻的冰。
我们众生就是冰，冰是什么?全体是水。虽然是众生，但全体是佛。只是多了点寒气，寒气凝结成冰。所以我们修持的关键也就在这里，不需要另外什么‘九转丹成’，不是那回事。只要寒气一去，冰就马上溶解成水，全体是水。就是这东西，没有换嘛!冰是二氢化氧，水也是二氢化氧，不用换成分，换另外一种性质、东西。只是多了一点寒气，凝固、执著了!本来无碍、流动的，执著就变成有碍、不流动。因为妄心的种种分别，心生则种种法生。
‘识’是什么?有无明就成了识，唯识所现，‘识’就不是真如。唯识就是阿赖耶识，第八识。没有阿赖耶识，我们就具有如来智慧。就是一念无明的妄动，就出现了阿赖耶识。‘唯识所现’，就是这个识所现，已经有了水波了。
执实见、外道见，这前两种见是我们应该要舍的，第三个‘无我’还是好的，但是不要有‘法执’。
(请师父解释一下什么是法执?)
法执就是阿罗汉认为四谛法是真实的，用这个去解决问题。而《心经》讲‘无苦集灭道’，没有四谛法，这就破了法执。小乘人不能体会‘无苦集灭道’，认为‘有苦集灭道’，他依这个法证阿罗汉。有这个法，有所证，这就是有了。
(这不就有漏了吗?)
对于破见思惑，我们称阿罗汉是无漏;不能说他有漏，他已经得到漏尽通了。但是他还有惑，有尘沙惑、无明惑。这三种惑，他只破头一种见思惑。
(‘漏尽通’是破见思惑?)
‘漏尽通’是破见思惑。破见思惑不容易，不但人的贪嗔痴慢没有了，欲界天、色界天、无色界天的贪嗔痴慢也都没有了。不要说天界了，就是在人界之中，如果有人说他贪嗔痴慢一点都没有了，就值得我们向他顶礼。说老实话，贪嗔痴慢很不容易离得开，所以竖出三界好难啊!小乘要把见思惑破尽，他才能出生死。我们横出三界是带业往生，见思惑没破，带著惑往生的。有人反对带业往生，不就等于净土宗没有了，那要净土宗干什么?
所以我们依止一个法，要知道它是无修无证。如果一定有修有证，就有法执;但是如果执著无修无证，什么都不修，那又落空了。所以我们的仪轨很巧妙，在修持之中提醒你无修，在修中体会无修。所以很稳当，我们的法殊胜的地方就在这里。
在修持之中提醒自己无修无证，那就没有法执了。要这一切都没有，才算破了法执。在修持之中没有执著，生不出法执来，但这不等于法执破尽。要是真正破了法执，就是菩萨了。所以在修中无修无证，这就是大乘之道。
第五种是‘中观见’。讲‘中观见’，顺道提一下，在西藏活佛上师们所谓的显教，是指中观见以下的见，就是到前面唯识见的地方，才称为显教。不是什么华严、法华、天台，通通是显教，就不如密宗，就低了些，这也是常常引起矛盾误会的地方。所以华严宗、天台宗、禅宗、净土宗，密宗也很重视，不是那么低的，没有这个看法，显教是指中观见以下的见。而现在我们把在汉地的佛教，通通称作显教，把喇嘛的就叫做密宗。所以对于名词解释不一样，听到这句话，就生出许多的误会。就说密宗轻视汉地的佛教，其实不是这个含义，是指中观见以下的见。
同时中观见也是西藏黄教的根本。中观见已经很殊胜了，一直到大圆满见，甚至前面的唯识见，都是龙树菩萨建立的。佛法划分为十宗，除了小乘的俱舍宗、成实宗之外，其他八个宗派的祖师都是龙树菩萨，所以在古代是不怎么分的。中国唐朝的唐密，以及日本的东密，都是龙树菩萨传下来的，也是禅宗传衣钵的祖师。华严经以及楞严经是龙树菩萨从龙宫请出来的，这是一位很特殊的大菩萨。当时的佛法也是很不行，是马鸣、龙树这二位大菩萨出世才把佛法中兴起来的。
‘中观见’也称为无生见，知一切法无自性。一切法都是不生、不灭、不断、不常、不来、不去、不一、不异，这叫做‘八不’。包括藏识所现的影像，以及唯识的见，世间法的、出世间法的一切一切都没有自性，都是不生、不灭、不断、不常、不来、不去、不一、不异的。‘唯识见’则认为这是实的，依此而修，一点点转变。
‘不生不灭’，六祖开悟所说的‘何其自性，本无生灭。’你有个开始，从这里开始生出来了。法本自无生，它没有一个开始，怎么会生出这样一个‘开始’的一切一切，不大好懂，这一点最不好理解的。所以断无明，最后还要破一分生相无明。
‘无始’是我们语言这么说的，从哪里开始有，好像有个生处。既然是无始，它的始处不可得，最初开始生的时间也不可得，哪生还可得吗?生也就不可得了。所以无生，也就无灭。我们就不讲长生不老，一切本就无生。不是生因之所生，不是有什么造成的。佛境从本以来就是清净、具足的。不是用什么机缘而生，套什么因缘而生的，是无生的。所以佛法证无生法忍，无生故无灭。
生，也就是一个起点，事实上起点也不可得，一个圆形的东西，你说是起点，走一圈又回来了。起点不可得，起点就是生处，起点不可得，不就无生。
‘不断不常’，我们阿赖耶识就是不断不常，断常是邪见、外道见。阿赖耶识是怎么样?相似相续，相像而继续。不断不常的道理就在这里，一个东西它不是固定不变的，它只是相似而已，它不是常。譬如电影，上一片与下一片的胶片，相似而已。阿赖耶识它老在变，有东西来，它又多一点;这一刹那跟前一刹那相似，这一生跟那一生相似。增加一些东西，或修行拔除掉一些种子，全是相似，既然是相似，它就不是常，就不落入常见。它是相续，譬如电影它一片一片老接著，就不断了。所以阿赖耶识就不断不常;既然阿赖耶识不断不常，那它所显现的相也就不断不常。
‘不来不去’，没什么来，也没什么去。‘如来’是什么?‘无所从来，亦无所去，故名如来。’如来从哪里来?要到哪里去?自心遍一切处。从哪儿到哪儿去?从自心到自心。从北京到华盛顿，北京是我自心，华盛顿也是我自心，从自心到自心，何来何去?
那贪嗔痴烦恼，怎么个大圆满见?贡噶上师教我们看，不要看它的过失，看它从哪里来，去到哪里。找来处不可得，找去处也不可得。既然来处不可得，去处也不可得，来无所来，去无所去，它也就是如来。所以说烦恼转菩提，我说不用转了，烦恼即菩提，这是最好转的方法，最殊胜的转，这就转过来了。所以它是不来不去，遍一切处!
‘不一不异’，为什么有释迦牟尼佛、阿弥陀佛种种的佛，它不是一个。但是一切佛的法身没有分别，所以是‘不异’，不是一也不是异。
所以依照‘八不’-不生、不灭、不断、不常、不来、不去、不一、不异，唯识所现的影像，世出世间的一切法，它都没有固定的自性。这样慢慢观察，就破除外道、小乘、唯识的见，显现出诸法本来不生，不生就不灭。
依此‘八不’，诸法本不生来修证而成佛，它的好处是什么呢?就是不用转舍转得。比较直接了，不用一层一层转换，一步比一步殊胜。‘八不’，无生见，知一切法本无生。所以无生的功德很大，无生就无灭，一切都无来无去，少了对待，一切都平等了。一和异本来是两件事，现在都没有，不就都平等;不来不去，把这一切分别都消除。
第六种是‘俱生知见’，就是根本智，也称为‘法身见’。知一切法本明，就是无生明体。知道一切法是本明，就是你本来妙明的真心，就是本来无生的明体。我们大圆满的观音法里头‘真实体性真实现，所见一切皆法身’，一切法所见就是法身见。‘法性自性互含摄，明体真常无生佛’，都是本来明体，这就是法身见。一切都是法身，明体之上无生佛，所以对待就没有了。
在天津我写了几个偈子，‘生佛两泯即是佛’，生佛两个都不存在，就是佛了。‘才相对待便成魔’，刚刚一对待，有众生，有佛，就成了魔。一共有十二句偈子，这是其中的第三、四偈。当时我大笑不能自止，同时大哭不能自止，这很特别。一般大笑就不会大哭，大哭就不会大笑。这个欢喜的笑，那是一切无法形容，同时又大哭的情况下，说了这十二句偈子。后来得到王上师与夏老师的印证，‘如是如是，余亦如是，善自护持，善自保任。’你是这样，我也是这样，善自护持，好好保任吧!这是属于法身明体。
(问：这是什么时候的事情?)
当时我四十二岁，今年我七十五，一转眼虚度多少年，进步不多。所以大圆满很好，这个法我们要把它当成较高的法来修，把它升格。
所见一切皆法身，就是法身见，依这个修就成正觉。不用其他的对治，不用转舍转得，不用八不等观察门，直接了当，比前面又简了。八不观察-不生、不灭、不断、不常、不来、不去、不一、不异，这要懂很多很多道理才行。现在直接了当，一切皆是法身，皆是本来明体，妙明真心。就是所见一切皆法身，就不是转舍转得，把烦恼一点一点转成菩提。烦恼也是法身，菩提也是法身，一切都是法身，没有两样。
所以顿、渐，就在‘见’上决定。这就是法身见，一切法都是俱生智慧，一切都是妙明真心，都是明体，都是法身。法身是人人具有的，所以完全恢复我们的法身是最高的成就。
第七种大圆满见：法尔如是，本来就是佛，不等你修才是。法尔、天然、自然，就是如此，一切法本来清净。所以大圆满见就是一切本来清净，《心经》说的‘不垢不净’，没有垢净之别，何以故?它本来清净，本来就离开生死涅槃，离开取舍等等垢染，也就没有缚，没有东西给它捆住;既然没有东西捆住，也就没有什么解脱;没有解脱，也没有什么叫修。本来就是佛，也没有什么现在才证的，所以是无修无证。
‘任运而住’，任著自然就这么而住。‘于自生自显之上，即修即行即果’，这是贡师常说的，这些话虽然少，可以说是文字般若，多少反应大圆满见，从这里我们多少可以体会一些，这是贡师开示的殊胜之处。
一切法本来清净，本来不生不灭，还有什么生死涅槃，还有什么取?什么舍?没有这些垢染。从前禅宗三祖参二祖的时候，说‘我有病，罪很深重，请师父帮我忏忏罪?’二祖说‘你把你的罪拿出来，我帮你忏。’三祖说‘觅罪了不可得。’我的罪找不著，拿不出来，二祖说‘余予汝忏罪竟。’我帮你的罪忏完了，三祖这就开悟了。
日本人也有一则公案，但不这么彻底。有一个人见一位有名的禅师，他说‘我有一个毛病，我的脾气很坏，常常要发脾气，脾气发起来常常得罪人，事后又很后悔。但是又要发，请师父想办法帮我解决这个问题?’禅师说：‘这样是不太好。这样好了，你既然很会发脾气，你现在发一回给我看看?’那人说：‘我这个脾气天生就有，治也治不了，发起来没法办。’禅师说：‘既然你天生就有脾气，你就发一个表演给我看。’那人说：‘我发不出来!’禅师说：‘你说天生就有，你找呀!你发呀!’后来找不到，禅师就跟他说一些道理，把他改变过来。
这些都要从根上去提高它，这些都没有之后，也就没有缚。还有人说：‘我缠缚的很厉害，求求师父?’师父说‘谁捆你了?’缚就是捆，谁捆你了?捆你的人找不到，也就没有什么叫出缚。无缚嘛，本来没有捆你的人。既然没有捆，没有缚，也就没有什么叫解脱了。既然没有缚，没有解脱，也就没有什么叫做修了。‘无修无证’，这是大圆满见，是最高的见解，到了宝塔尖了。
‘于自生自显之上，即修即行即果’，一切都是自生自显的，在自生自显之上而修，不是在自己之外搞个什么的。修就是行，行就是果，这是同时的。因果同时这是《法华经》的道理，《妙法莲华经》讲多重莲华，所以也叫《莲华经》，不是西方世界莲花多，才叫《妙法莲华经》。莲华是个譬喻，有很多很多殊胜的意义：有些花是‘有花无果’，开很多花却不结果;有的是‘有果无花’，结果但不开花，无花果就是了;还有‘花多果少’，花开很多，果子才一点点;‘果多花少’，果子开了很多，花却一点看不出来。花多果也多的，只有莲花，多少莲花瓣就有多少莲子。
另外一个意思是‘出污泥而不染’，我们在烦恼之中不为烦恼所染。更殊胜的意思是‘花果同时’，花果同时出现，正是大圆满的意思，‘即修即行即果’，花一开小莲蓬就出来了。像桃花、杏花不都是要等到花瓣掉了，才出果子。莲花一开花，果子就在了。不但不等花开，在花中就有含苞未放的小莲幼在里头。因果是同时的，不是种了因，以后再慢慢得果，因出现了，果就出现，‘即修即行即果’，行就是果。
‘大圆满者，诸法起时，刹那圆满。’这个圆满是刹那间都圆满，在大圆满里是这样，华严也是一样。一真一切真，一位一切位，一地一切地，刹那都圆满。一处真了，一切都真了;你证到一个位，一切位都证到了。不可思议，超情离见。一切都圆满，没有一样不圆满。一就是多，一就是一切，念了一个咒就具足念一切咒的功德，礼了一尊佛，就是礼拜了一切佛。刹那都圆满，一切都圆满，因果都同时。所以净土法门念佛时即是见佛时，见佛即是成佛时。不是某年某月，我才成功，这就不是大圆满见了，先要这么信。你拜佛时就是成佛时。莲师马王法的观想，有一段观想礼拜，观想我给十方诸佛顶礼，这是超情离见，同时十方诸佛也给我顶礼，不是只有我这样，十方诸佛也这样，这就平等了，所以才说‘生佛两泯即是佛，才相对待便成魔’。这是根本，大家要好好去体会。
‘唯识见’，一切都是识所现的，当然不如大圆满圆满彻底。但是真正这样一个见，你就少多少烦恼了。‘中观见’的特点是不落边，所以才叫做‘中’。你要是一切皆空，就著空了，若认为一切都是实有，就著有了。空有‘不二’，空即是有，有即是空，不落空也不落有，不落空边，也不落色边，这就是‘中’了。我们的自心自性不在这八不里头。我们的心本来无生，无生所以无灭，无所从来也无所去，不是一也不是异。怎么不是一?个个佛都有自己的佛土，也有自己的名号，将来我们成佛也有自己的名号，也有自己的佛土，所以它不是一，但是我们的法身跟一切佛没有两样，所以不是异。
我们在妄心阶段的时候，阿赖耶识就不断不常，所以我们不说灵魂。人死了，灵魂老是这样，就是常见。人死如灯灭，就是断见。我们阿赖耶识不落断常，‘非断非常，相似相续’，这八个字在阿赖耶识很要紧。阿赖耶识是相似，这一生与前一生是相似的，这个时间跟下个时间也是相似的，这个东西不是固定不变的，接续著，所以不断不常。‘中观见’不用转舍转得，不用舍什么，这个见解已经很正确。‘俱生知见’就是法身，所见一切皆法身，直接了当，相当于禅宗。当然禅宗最高也能达到大圆满见。
所以‘人无我见’到‘大圆满见’这五种见，相当于华严宗的判教小、始、终、顿、圆。小教相当于人无我见，始教相当于唯识见，终教相当于中观见，顿教相当于俱生知见，圆教相当于大圆满，与华严判教很相当。
禅宗初步的悟就是见法身，能见法身就是破初关，安住于法身就破了重关，如果你没在法身里，在法身量里待住了，你还要前进，法身向上。从前唐朝的肃宗皇帝问南阳忠国师：‘如何是十身调御?’，国师回答说：‘陛下应当在毗卢遮那佛头顶上走路。’法身向上，比法身还要超越，这是禅宗境界，相当于我们的俱生知见。华严、密宗、净土宗都跟大圆满见有联系的。
以上抉择见略得为七种，是红白教的古德依止心印表示而成就的。我们红白教祖师是不分家的，现在的白教还有的分。红白不分家，红白是一家，诺那祖师是红教第三十三代祖师，也是白教第十几代祖师，而贡噶上师也是红教第几代祖师，白教的第几代祖师。
(问，白教有四大支派，我们接近哪一支?)
这我不太清楚，我不大考虑源流的，我这个人很特别。关于分类、源流，师父们都不常谈的，把这些开示说给我们听就完了。我这个人有很浓的禅宗味道，所谓‘不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛’，著重在心要。
以上七种是红白教的古德依止心印表示而成就的，则无见可言。你不能说它是什么见?这又超越了，更高了，不立文字，这最为殊胜。一落入语言文字，比起这个就逊色多了。什么是表示?密宗要表示，最好的表示就是释迦牟尼佛第一件公案‘拈花’。禅宗怎么出来的?拈花!禅宗自古就有人反对，宋朝天台宗还有人写书，他们认为法华经是圆教，已经登峰造极了，三止三观，圆顿三观，即空即假即中，没有法门比它更殊胜了。而禅宗说天台宗是如来禅，说他们自己是祖师禅，祖师禅要比如来禅还高，他们就不服气。不服气就要反攻，说禅宗是假的，写书说‘拈花微笑’的公案没有根据，就有许许多多人来反驳。
其实‘拈花’公案真正出自佛经，叫做《大梵天王问佛请佛决疑经》，确实是佛说的。这样一来，他们不知不觉地就毁谤了禅宗。在这部经里说得很清楚，大梵天王把自己的身体舍为床座，请佛坐在他身上，供养了花，请佛说法。佛就拿一枝他所供养的花，‘拈花’给大众看。大众都不明白怎么回事?佛不说法，拿一枝花给大家这么看。别人正莫名其妙，迦叶就这么一乐一笑。佛就说了‘吾有涅槃妙心，正法眼藏，嘱咐摩诃迦叶。’‘涅槃妙心，正法眼藏’这就是传心，从释迦牟尼佛传到迦叶。所以在《涅槃经》说的很清楚，佛说将来佛法的解释权在迦叶，所以将来佛经有什么问题，需要经教解释，你们去找摩诃迦叶。在《大梵天王问佛请佛决疑经》里，佛一拈花，迦叶一笑，‘拈花微笑’就是这件事。所以佛说的‘涅槃妙心，正法眼藏’传给谁?传给迦叶。
摩诃迦叶第二传传给阿难，阿难没有从师父得了法，从师兄那里得了法。古代常有这种情形，释迦牟尼佛时是这样，后代也这样。儒家也有这种情形，孔子死后，许多人从子贡那里得到法益。阿难从迦叶那边得到开悟，都是传佛心印，阿难也是传佛心印。我们莲华生大士也是从阿难那里传授的，所以心印不就很明显了。所以上师传一些烧供，像手像脚的，传一些大法灌顶的，这像眼睛的，传口诀的才是传心。所以传法灌顶之上，还有一个传心的师父，这是最尊贵、最重要的，像‘心’嘛!我们现在学密尊重灌顶传法的师父的人不多了，求心要，重视心要的人更是稀少了。这也是我要大声疾呼的，我们要在这事上勘正的。
密宗的‘表示’，类似于禅宗的‘拈花’。‘心印’，就是心心相印，没有语言，不立文字，那是最殊胜的了。上述六七两种，是一代一代祖师口耳相传，所以是相当宝贵的。
(问：释迦牟尼佛拿花与迦叶相视而笑，是代表迦叶懂得释迦牟尼佛心中的…?)
本心，离开言说的本心。这等于两个电视台完全协调了，通了。
(那是表示两个人的思想已经沟通了?)
比那还殊胜，两个心和心相印了。说思想沟通也可以，但是你又落到思想里头了。心不生思想而相印，这不就还高一点了。一落入思想，你还有个思想;心一离开思想，两个心自然相照，像两个镜子相照。心与心相印，这么就是心的传法。所以不一定要语言文字。
(迦叶那不就是等于是一种开悟?)
是大彻大悟!所以佛就说‘涅槃妙心，正法眼藏’，全都交给摩诃迦叶。禅宗是很殊胜，天台宗大德信不及，所以他要写集写书，说他不相信，说经上没有。有，他也信不及，所以禅宗是难信之法。在印度也是一代传一个，不是每一个人都能修的。迦叶传阿难，一代传一个，所谓西天二十八祖。第十三代是马鸣菩萨，第十四代是龙树菩萨，第二十八代是达摩，都是一代传一个，一个传一个。达摩见到东方有大乘气象，当时印度佛法也已经不行了，所以达摩就拿著佛的衣钵。就怕你不信，真的是难信，所以佛把衣钵交给迦叶，传衣钵的意思在这里。佛在《涅槃经》叫你们找迦叶，还怕你们不信，把衣钵给迦叶。迦叶再传给阿难，一代传一代，最后传到达摩，达摩把衣钵带到中国来，所以我们很光荣。
佛的衣现在是找回了，钵却找不著了。蔡元培的女婿当年还见到这个钵。佛的钵很殊胜，佛成佛的时候，四天王天每一位天王献一个钵给佛，天王是有分别心的，都希望佛用他的钵。四天王都把钵给了释迦牟尼佛，佛到底用哪个钵好呢?用这一个的，其他三个会不满意。所以释迦牟尼佛把四个钵弄在一起一压，合成一个钵。四个钵合成的痕迹还看得出来，这是他亲眼见的。
他这人是留学博士，刚从美国回来，他很淘气，看见六祖的肉身，就跑过去跟六祖说‘六祖，你好啊!’他摸了六祖一下，吓了一跳，六祖的肉身还有弹性，跟活人的一样。这两件事是他亲口跟我说的。当时这个钵是在南华寺，文化大革命以后恐怕就没了。到了六祖，衣钵就不再传了，不再是一代传一代，而是‘一花五叶’，禅宗大兴，小孩老太婆都开悟。禅宗在中国大盛，所以大家就把禅宗、道教归到中国名下。印度是半个佛教，半个婆罗门。现在在美国学婆罗门的人很多，学佛教的也不少，两个都学。
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闭关不能鲁莽，不能冒进，要一点一点增加，这功德是一样的。单独一天一天累积多了，不也就好多天了，所差的是我们不能够接续。不过这也有好处，有些事情今天不做，明天可以做。譬如说喜欢看电视，我这个时候不看，明天我可以看嘛。把该办的事情先办一办，本来没什么大事，也很放心。这在你专修的时候，容易清净，容易放下，别人也可以抽出时间来为你服务。这是闭短期的关。
闭关人的功德护关人得一半，他不是从你身上得一半。好比是一百美金的奖金，他的五十美金是从老板身上得的，不是从你身上扣五十美金。闭关的人比护关的人多五十，这是大家要知道的。所以我们帮助别人修行，自己的功德也增长了。我们不仅自己修行，也护持别人，功德同样很大。所以我们劝妈妈哪一天念半天佛，念一天佛，让佛菩萨来带你，这是尽我们最大的孝。我们孝顺父母，什么是孝?这是最大的孝。我们来解决问题，他们什么事都不用管，一切都很舒服、很愉快，念念佛，他很高兴。不但这样，从法里头他尝到一些甜头，用功的动力就增加了，他自己有要求了。不要老是说生死太可怕，不了生死不得了，这还是怕，有点逼迫。从心里想念，我不念难过，这个比怕生死要进一步了。知道生死可怕，知道要了生死，这还有点被动。我就是要念，我不修不行了，这就主动了。
我不修不行了，修法的时候还添个法执。成佛不但要破人无我，还要破法无我。刚一修就要我们破法我，我们是毫无办法，该怎么办?你就好好地念，相信西方决定是有，一点也不错。如果你相信这个世界是空，西方世界也是空;如果你相信这个世界是有，西方世界的有比这里还坚固得多。所以一上来，就相信西方世界是有，这一句佛号，我就是要执持。执持名号，不怕法执!道理不懂没关系，我就是这么执持。执持到极点，与不执持就平等，这就是阿弥陀佛的‘妙’。为什么?阿弥陀佛用五劫的时间，发了四十八愿。我们写志愿书，写个两三页就解决了。他发了五劫的时间，处处为我们考虑、设想。
当时我还不懂密法，就听一些毁谤的话，说我舅父(南梅)舅妈学了财神法，我舅父开了荤，我舅母长了很恶的相(财神法的红财神、白财神都是现的威猛相，修财神法要观想本尊)。听闻之后很不信，虽然很不信也很不明白，就生猜，凡夫念佛不能达到‘无住生心’的话，念咒可能会更好一些。虽然听了这两件毁谤的话，心里想念咒可能比念佛好一些，但是这些咒全然没有用。《心经》好就好在这里，先跟我们讲道理，然后才说咒:‘揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。’全部的般若都摄到《心经》二百六十个字里头，显密都圆满了，所以《心经》很殊胜。
《心经》不要看它字少，是最难讲的，四谛十二因缘，菩萨的修持方法，转八识成四智，全都在里面。‘无苦集灭道’是阿罗汉的修持方法，‘无无明至无无明尽’是缘觉的修持方法，‘无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。’这十二因缘，循环不已，所以生死不出。‘无无明至无无明尽，乃至无老死亦无老死尽’就把十二因缘的法执破了。菩萨的修持是什么?转八识成四智。
《金刚经》我们有时间的话，也可以谈一谈。我是从《金刚经》入门的，小时候我在佛教家庭长大，小时候跟母亲到广济寺，寺里没有一个小角落我没躜到过的。大人们在谈话，我们小孩也不懂，一个人就到处乱跑，于是就碰到清朝最后一个状元夏同和。他跟我谈了很多话，他说这孩子好，就请我到他那里去，我很拘束，马上就跑掉，那时候我八九岁。有一次释迦牟尼佛圣诞，大家绕佛念南无本师释迦牟尼佛，大家念得十分虔诚，念到深夜，过了十二点我不肯跟母亲走，我母亲他们都回去了，我还在那里绕念著。到了一点多，家里就派车子来接我，那时候的车子是人拉的人力车，硬是要把我拉回去，那天我念到通宵，念得很虔诚。以后年纪大了，世间智慧增长了，懂得更多些，就看到出家人在家人，都是在当时很有名的一些人，其实跟一般人没有什么区别，普通人有的毛病，他都有，而且有过之而无不及，勾心斗角、算计、事情不直说，拐弯抹角…种种的，佛教徒念了这么些日子的佛，跟没念佛的人一样嘛!念佛的用处在哪里?没用处了!
这是个错误，颠倒见。当时我看到这些现象，就犯这种错误的想法。这样是不行的，不能解决问题，所以我们要在实际行动上跟普通人要有所不同，不能让别人退了心。不是自个儿在佛堂里念，自个儿修就可以，你表现出来给人家的感觉，要和别人有所不一样才可以。所以《无量寿经》讲人天乘，我们做人要成为人的表率，要感动人。言教不如身教，用讲说的是种权宜，虽然有种种的好处，但不是根本，重要的是你的模范、行动，因此让他对你的信仰有所尊重，这是最好的弘法。这比多大的佛堂，多大的佛像，多少的经典还重要。
当时我看到佛教界的现象，我就不信了。正好当时看到蔡元培写的一篇文章‘以美育代替宗教’，那时候五四在选文选就把这篇文章选进去，我想以审美、美育来代替宗教，这也是个道理。所以当时反对我妹妹烧香念咒，我骂她迷信、老太婆;她一念佛，我就嘲笑她，完全到反面去了。
怎么又皈依正法?就是一本《金刚经》，我大学二年级的时候，考完试就把书往书架一放，说这一辈子我再也不看这书了。这些书都是厚厚的一本，一本本看完后就往书架一放，自己说再也不看这些书了。没书可看了，也不去看电影，到我母亲那里找一本《灵魂论》，一本《金刚经》批注。厚厚的两本书，我一夜就把它读完，我一向看书都是像亡命徒的;一本法华经，我一夜之间把它读完。一方面我看得快，一方面不看完我不肯甘休!这中间的踊跃欢喜、清凉，没有办法形容，没有法子说，只能勉强说是甘露灌顶，从内而外。我们在外面跑了一天，累的一身都是汗，冲一冲澡，让自己清凉、干净，舒服些，毕竟这只是皮上的感觉。而这是彻内彻外，从顶至下，一阵阵清凉清凉，所以不肯甘休，一直把它看完。才知道原来不是佛法辜负人，是大家辜负了佛法，这才有正确的对待。
(问师父两个问题，一个是布施的问题，一个是供养的问题。我们讲最好的布施是法布施。而法供养的‘法’是上师菩萨传下来的，那我们要用什么供养上师菩萨呢?)
我去印经，把经印出来是法供养。而我自己精进修持，也是法供养。菩提心发展了是法供养，持戒谨严是法供养，我自己用功持诵，这都是法供养。自己修持上的精进，是供养上师最好的方法。
(我们施完法后，要不要回向上师呢?)
都用不著，实际上一切都是自他不二。自即是他，上师即是自己，自己即是上师;阿弥陀佛即是自己，自己即是阿弥陀佛。你供养了上师，供养了阿弥陀佛，即是供养了自己。我自己好好修持，即是供养了上师，供养了佛。所以要知道不二的道理，不是割裂成两个的。这一切一切跟自己，就像水和牛奶一样。这一杯子倒了水倒了牛奶，水遍满一处，牛奶也遍满一处，水溶于牛奶，牛奶溶于水。我们与佛、上师以及一切圣贤，都是同样个道理。牛奶变好了，水也就变好了;水变好了，牛奶也变好了，这回想是可以，但总不是一味。所以现在我们吃东西，我们吃好一点不是要保养自己，是要供养我们身体的佛。所以这就把我们与佛区别对待的心不知不觉给消除了，身体是个坛城。
有些人即使跟他讲，他也不会接受。因为你的身体是坛城，所以你不可以毁坏它，要尊重它。你要吃好一点的，保养自己，所以密宗有的吃荤，吃好一点，都是做这一种观想。这是不昧身体的三根本，三根本都在我们身体里面，我们吃东西不是贪口味，是供养我们身体的上师三宝啊!所以不知不觉生活就跟修持结合在一起，吃的、喝的都在供佛，所以到后头来是大安乐法。佛法是大安乐法!你看许多禅师都是笑呵呵的，他安乐嘛!
所以在世间上，要慢慢一点点传布，先从院墙的门进来，再到楼的门，然后进到佛堂的门。所以入门有好多处，不要在墙外头绕，许多佛教徒一辈子都在墙外头绕，找不到门。我们在这个地方入门，知道这个道理去修行，路就正了，是直的，直入!两点之间的直线，飞机这么飞就快了。你要是从这边绕一大圈到那边，从那边再来，那你就慢了。这个慢是你自己在走弯路，所以为什么有快有慢(有渐有顿)，实际上是入的问题，看你的交通工具，坐飞机的就快，坐马车的就慢。车就是乘，大乘小乘都是乘，乘是个譬喻。小乘就是坐马车，它很难成佛，不知道到哪年哪天，它的乘又小。坐在飞机上的，又快又稳，是大乘、金刚乘。
我第一次学讲经就讲《金刚经》，那时候讲的很轰动，左右街坊都来听。我的舅父，南梅，听到我第一次学讲《金刚经》，很替我害怕：‘他学佛没多久，敢讲《金刚经》?我到现在都不敢讲!’般若是很不好讲，讲得好是可以启发别人的信心，讲得不好就偏空了。偏空之后就无所修，他就搞无修无证;不修不证，他自在去了。就去跳舞，没有修没有证，回到凡夫了。所以很难说，容易落到一边。
《心经》难讲，你要把什么是四谛?什么是十二因缘?修持方法是什么?都要说明白，不是干巴巴介绍名词就算完了。要介绍苦，苦有多少种，‘八苦交煎’，要把八苦讲一讲。苦的原因是什么?是集。我们知苦就要断集，入灭就要修道，这样来说，先要断集，就变成集苦道灭。因为苦从集开始，修道得到寂灭。他这个讲法讲的好，有个外道就跟他辩：‘你是佛的弟子，怎么违反佛的话?佛讲的是苦集灭道，你怎么说是集苦道灭?你这不成立，违反佛的教言!’当时没有人替他反驳的，他自己也反驳不了。大家也说‘你看看师父都这么说，你说的跟师父不一样，你错了!’所以宣判他失败，他难过地把自己的咬舌自尽。后来有个大德证明他说的没有错，判他错误的是个错误的判决，为他来平反。所以苦集灭道就有许多内容。
十二因缘，这是缘觉所修的法，过去的因得现在的果，现在的因到未来的果。轮回的因果，无明、缘、行到老死，这十二种因缘，你要一层一层的说清楚。讲《心经》，这些都要给人说清楚。
‘转识成智’，八识是什么?四智是什么?你都要讲清楚。‘无智亦无得’，你说转识成智，转到最后‘无智’。《心经》跟《金刚经》一样的道理，阿罗汉不起四念证阿罗汉，佛也是不起四念证阿耨多罗三藐三菩提。没有这个想，那不是说根本没这个果位。佛是成了佛，佛是没有‘佛’这个字眼我成了佛，佛是这样才成了佛。没有成佛之想才是真实成了佛，这地方才难得，才恰恰体会如来真实义。而我们总是一体会就偏了，不是偏有，就是偏空。所以我们要校正过来，多知道些圣言量，请教善知识。而求法、求咒这些都是枝节上的问题，大家在这上头忙得很多。修什么什么法，这都是在事相上。比如大家不去对正这个表，看自己的对不对、准不准，标准点对不对，这才是修行的最主要问题。所以不要贪多，修好多好多的法。你的表时间不对，飞机都开走了，这不得了!所以我们要常常对时间，这样将来一些粗细的问题都能解决，这是我们修行要注意的问题。
至于自己怎么选择师父?用世俗的眼光，决定是会挑错的!所以必须得提高自己。师父是不是正知正见?是不是大圆满见?至少你也要知道大圆满见是什么内容，不然你怎么会知道。大圆满见有亲有疏，‘一切圣贤皆以无为法，而有差别’。哪一个亲一点，哪一个疏一点，这一切都跟自己真实的水准分不开。密宗求师父加持，有这一层体会，佛用他的神通、愿力加持，这样一来地球全都没有人类了，都成佛了，没有地狱饿鬼畜生了。佛是一律平等的，不是你给我磕头，我才加持你。通通都加持了，不就都成佛了?所以这不可偏，这是加持的根本。如果一味地依靠加持，自己这方面不能相适应的话。我们天天都在佛菩萨三宝的加被之中，佛菩萨三宝对我们的加被是不断的，从来没有一个时间是停止的。大势至菩萨就在这个世界摄受众生，十方三世诸佛如母忆子，阿弥陀佛在想我们，叫我们回去。我们都在加持之中。但是我们‘子若逃逝’，离家出走了。我就是不回家，天天在舞场跳舞，妈妈想你有什么用?所以还是要自己。也就是佛之忆子心、加持，从来没有间断过，我们的忆母心跟佛之忆子心一样的时候，什么问题都没有了。这是相互的。
佛的忆子心跟上师的加持是一回事，没有间断的。今天有个上师，如果你供养他两条金子，他就念咒祈祷加持你，可能起个作用，但作用是非常微小的。上师出于无量的大悲心，对于一切加持。由于你的精进，上师常常忆念到你，关心到你，这是不共加持，不一定要作法。所以很多在事相言说中，要理解没有言说的，超过文字的，在修持中要体会无修的意思。所以这是出格的事，一般都是在格子、框框里头，要作出格丈夫的事，不是普通的大丈夫，要作出格大丈夫事。所以说‘出家乃大丈夫事，非将相所能为’，就是指这个意思。‘出家是大丈夫事’，女子一样也能作大丈夫，女中的丈夫。‘非将相之所能为’，不是国防部长总司令、国务卿、宰相他们所能做到的。那我们是在家人，要怎么著?要心出家。真正出家要身出家，心也要出家。现在许多出家人，身是出家了，心并没有出家，这利益是表面的。我们在家人虽然身没有出家，但是心出家了，功德一样不可思议的。所以出家是否是换一身衣服，这是次要的问题，重要的是心出家。像维摩诘居士，他有家园，也有眷属，但是他一切不留恋，这是心出家。维摩诘居士当时跟释迦牟尼佛确实是平等平等，他是金粟如来。一个现居士身，一个现法王身，但觉悟上是平等的。当时还有贤护，他的功德福报都是不可思议，像贤护这样的大居士很多很多。到了唐朝有庞居士，很多出家人都向他求教。到了清朝出家人从雍正皇帝那里问法，得到开悟的很多。皇帝里头禅宗最深的就属于雍正;人家都说雍正干了许多的坏事，但是在佛门里头雍正造诣独身，是真开悟了。
(问：他开悟了，为什么还这么残忍?)
华严经五十三参里面有一个善知识叫五眼珠王。五眼书王他的护城河都是血水，城墙上挂满了死尸，他杀得很厉害。他是善知识，善财还是参拜了他。这是具体的环境造成的。像诸葛亮他这个人不残暴啊，但是他接管了四川以后，他的刑罚很重。有人跟他说汉高祖得了天下以后，都把约法三章的法给废了，你的法干嘛还这么严?他说不行，过去刘璋懦弱，纪律很坏，治乱世要用典刑，要用很重的刑罚。所以诸葛亮死后，全四川的人都自动为他戴孝，白布戴久习惯了，也就拿不下去。所以四川人对诸葛亮感恩很深，但是他所用的刑罚很重。诸葛亮在我们中国历史上是很了不起的人物，学养也很深，‘淡泊明志，宁静致远’，但是他用很重的刑罚。五言住王也是一样，他只有用这样的杀伐，才能使更多人生活、安定，社会更好，他是善知识。所以我们的‘诛法’在这里找到依据，我们的‘双身法’在华严经也找到依据，妓女是善知识，你要从这里去融会。
为什么要有‘诛法’?以‘诛’为度，他要破坏佛法，他要造这么大的孽。在他破坏之前，把他的肉体消灭，把他的识神度脱了，这样对佛法，对于他本身有多大的好处。所以从最大的慈悲心，最大的利他心出发，修‘诛法’相应会很快。不是喜欢现威猛相，喜欢降服别人。我听说有一个人跟别人借钱，人家不借给他，就修‘诛法’，修‘金刚盔甲’，这样搞的话，就一塌糊涂了。所以邪人行正法，正法亦邪;正人行邪法，邪法亦正。人是很大的关系，所以我们把‘见’调整好，修什么法都圆满，都无障碍。如果你这个人就是愚昧，不明白，就是天天拿著大圆满法来念，这跟念‘人之初，性本善’没什么两样。
‘决定见宗’有了正见，才有正修、正行、正果。现在有的人信佛，但是动机不纯。有的人动机纯正，认真修行，但是‘见’很低。对于这种‘见’很低的人，我们应该好好帮助他，他比别人强多了，很难得了，我们要循循善诱，慢慢地提升他。不要执著，不要把佛教降低成邪只一样，那就坏了。四川有个鸡毛土地很灵验，非常有名，人们在土地公前杀鸡求愿还愿，把鸡毛抹在墙上，鸡血流到整个沟子。所以我们如果对佛法了解不深，就是把佛降低成鸡毛土地那样的地位，我给你拜，给你上供，给你恭敬祈祷，求你保佑我。我们一听鸡毛土地就知道不对，而我刚才说的那些情况很多很多，虽然还是好的，但是它的‘实质’就是把上师三宝降低成鸡毛土地，那你所得到的加持也就如同鸡毛土地所得到的一样。现在我们不要忙著帮助很多很多的人，对于现在已有的人，包括自己，从自己出发，提高自己的见。然后尽一己之力，帮助与自己有缘的人，这很重要。
有些人的‘见’不是很高，但行的很正。我们有很高的辨识能力，怎么做是殊胜的，怎么做是庸俗的，什么人是真善知识，不是善知识，什么人是恶知识、邪知识，能进一步明白。不能只是慕名，去听什么名号，就以为一定是善知识。很不一定!自己不具正知正见，只是慕名，听人家怎么怎么说。一贯道为什么这么快，它是有组织，有计画的，许多人到一个地方参加活动，再进行宣传;不像我们，自己愿意来就来，不愿意来就不来。一贯道又带点神通种种方式很多很多，我们佛教不搞这些东西。我们先求解决自己，每个人都是自己。我们现在要弘法，要救度众生，先从这个众生开始。我们先求自觉，这不是阿罗汉，这一点要分清楚。我自己产生一点光明，给别人照一点，别人就有路走。现在屋子漆黑，我来打一点火，大家就觉得好一点。为了产生一点光明，我要提升自己，让大家有一点光明。这不是不管大家，正是为了大家。每个人都这样，能放大光就放大光，光放得长更好。不要忙道场必须有多少人，必须怎么样?能不能发展?别的道场比我们的人多，信我们的人跑到别的道场去了，跑就让他跑吧!这是小事。我们自己发光要紧，从这里开始。不然很总是很著急，很忙，这都是外边的事。
这是我们相见的最后一次供养，很难得!很难得!
※见愚窃以为‘抉择见’之延伸开示，可以参考由堪布竹清嘉措仁波切所写的‘空，大自在的微笑’。(张老师出版社发行)
请入弥陀愿海
阿弥陀佛，大愿之王，四十八条胜愿，正是弥陀万德圆明的本心的流露，条条都超情离见，不是众生妄心所能揣摩估计，这是彻底的殊胜方便，没有一条不是为一切众生殊胜永恒的真实之利。古德说：每条愿都是为饶益有情;每条都是愿共众生究竟成佛。这两句话点出了弥陀的圣心。
弥陀大愿，分别说明就成为四十八愿，若再细说，可为四百八十......四万八千等等愿。合之就是弥陀的大誓愿海，也称为一乘愿海。一乘愿海就是净土法门的宝中之宝、王中之王、心中之心、妙中之妙，纵有亿口亿舌，也说不尽赞叹之辞。全部大愿譬如一匹光华耀目精美绝伦的锦绣，每一条愿就象锦绣上面的图案花纹，例如蟠桃、佛手、莲花、牡丹、仙鹤、孔雀，都无上美妙。虽然妙态各殊，可是参差俯仰，配成整幅佳画。全锦织成，只是经纬两条线，一条线是：遍十方虚空，尽未来劫数，一切国土、一切众生，不分族类，不计善恶智愚，哪怕是恶道众生，一律平等摄受教化加持接引，令离恶趣，但受诸乐。一条线是：愿一切众生一尘不染，一法不立，远离妄想执著，恢复如来本性，生灭顿消，寂灭为乐，证大涅槃，究竟成佛。
极乐世界凡夫即是阿鞞跋致，无情说法，莲池宝树宣演法音，香光遍满十方，普利一切众生，种种超情离见，无上稀有之事，整体是不可思议，囫囵是华严境界，极乐国中一尘一毛，各各都是圆明具德，圆满具足，圆融无碍，清净光明，彻照十方，一切妙德无不具足。正如《往生论》说：‘极乐国佛、菩萨、国土三种庄严，入一法句，一法句者清净句，清净句者真实智慧无为法身。’这就说明国中一切无非弥陀的智慧与法身，所以无不圆明具德，无不绝妙奇特，能惠予一切众生真实之利。
本经三真实，正与天亲菩萨的开示互为表里，彼此呼应。法藏大士‘住真实慧...一向专志庄严妙土’，正与天亲大士三种庄严入于真实智慧的说法相合。本经所开化显示的是‘真实之际’，正同于天亲大士的‘无为法身’，所以极乐穷微极妙，超逾十方，普给一切众生‘真实之利’，普令住正定聚，证不退转，契悟无生，决定成佛。
弥陀大愿深显大乘佛法的理事无碍境界。极乐的本体是无为法身，可是国中万物微妙奇丽，无尽的庄严，并且普令见者闻者悉皆增上。无为的法身理体，显现无量庄严，无边妙用，这正是理不碍事。再者国中人民普至十方广供诸佛，可是不失定意。大作佛事，但仍在定中，这是事不碍理。理体与事相不相妨碍的妙境，遍于全愿全经。
极乐的一花一香、一尘一毛都是圆明具德，也就都是《华严》的一真法界的特征，也即是弥陀和行者当人的自心。所以极乐的境界不可思议，具足《华严》的十玄，一多相即，小大相容，广狭自在，延促同时，在愿文中都很明显。例如：以众宝合成一物，是多入一，此物所放的香，只是一个香尘，可是遍满十方世界，这是一入多。一可入多，多可入一，这就是一多相即。极乐一国如镜，能照十方无量无数不可思议诸佛世界，是小中容大。‘诸佛净国庄严’是广，‘悉于宝树间见’，宝树是狭，这是广狭自在。‘于一念顷’(在动一念的刹那之间)，可是完成‘超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历供养诸佛’，这须多劫长时才能圆满的佛事，所以延(长时)促(短时)相同了，这就打破了时间。极乐境界深玄，但也可从世例来作粗栈的比方，譬如北海池水中的一个波，波的前后左右当然都有波，但是你怎么能划清这中间的波与它相邻四波的界限?这是不可能的。每波的本体只是水，水就是囫囿的一整池的水。于是一切波都在这一波的本体之中，所以说一波含有一切波。一即一切，一切即一。
正因一即一切，所以一句佛号具足显密禅净无边法门的一切功德一切妙用。所以具缚凡夫只要信愿持名，临终自然众佛接引，带业往生。生彼土后虽然仍是凡夫，却已位证不退，虽有重罪未消，决定不堕三途，花开见佛，顿悟无生，常寂光中，决定成佛。这都是由于六字洪名圆明具德、一乘愿海圆明具德。
蕅益大师说：‘实相无二，亦无不二，是故举体作依作正，作法作报，作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。’所以一入净业门中，便是身在实相大海，无论你是俯是仰，是自由式是蝶式，或深潜，不论向东向西，或沉或浮，总之都不离这个实相大海，也即是弥陀大誓愿功德之海，也是大智慧的萨婆若海。只要深信切愿，便入此海，即是入了弥陀智慧功德之海。超情离见，人类语言无法宣说，众生妄心永不能测。可是大恩大德弥陀世尊，特垂方便，普兴救度，开此妙门，一切众生闻佛名号，深心信受，老实念佛，愿共众生同生极乐。只要此心真实，这个人虽身在娑婆，已蒙弥陀摄受，不再退转。正如《阿弥陀经》：‘若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’
龙卷风中现奇相
莲友德慧居士提供
‘文革’动乱期间，在河南‘五七干校’，一次农场遭遇罕见的龙卷风，刹那之间，天昏地暗，房屋倒塌，碗口粗的大树竟被连根拔起，当时黄老正在屋中，透过视窗，忽见前面的东西都在上升，心想不妙，一定是来了大风，便起身去关窗户，刚到窗前，手中的窗户没有了，再抬头一看，屋顶也飞了，对面与左右的墙壁，瞬间即逝，此刻，老人本能地急忙回手一抹，身后的墙也空了，顿时无有‘葛藤攀缘’，似从万丈悬崖纵身而下，思惟意念立断，当下即达空、乐、明三结合之无上妙境(即是空、乐、明三种境界同时达到，此乃老人生前与家人所讲过的)。龙卷风过后，整个农场一片狼藉，到处是残墙破壁。一幢用洋灰水泥新盖的澡堂，一天都没有用过，就被大风整个卷走，只剩下地基，在干校的数百人中伤者占半数以上，有的骨断筋折，有的甚至头盖骨都被掀去，有四人被当场砸死。与老人同屋的四人中两名轻伤，一名重伤，另一名是在匆忙中钻入老人床底下才幸免于难。而老人静立屋中，毫无任何躲避，却安然无恙，身上只是落了一层灰土，见者闻者，无不称奇。
直到现在邮电学院的一些退休的老教授、职工，谈及当年此事，仍好似昨日之事，历历在目，皆称老人有神灵保护。
临危不惧，念佛不止
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‘文革’期间，黄老曾在河南驻马店‘五七干校’劳动。一次开黄老的批判大会。台上的红卫兵，一个个热血沸腾，脸上的青筋直蹦，穷凶极恶地煽动大伙批倒批臭黄老，台下千余名革命群众也是群情激愤。整个会场‘打倒黄念祖’的口号声是一浪高一浪。可再看看台上的黄老，毫不畏惧，心平气和，平平静静，好像不是正在挨批斗，而像是一名观众，正在欣赏一场闹剧。红卫兵见状直愣，以前批斗过那么多的人，到这个时候早就吓得浑身发抖，恨不得找个地缝儿钻进去了，怎么他就一点也不在乎呢!这时，老人旁边的一个红卫兵发现老人的嘴里像是在默念著什么，右手插在裤兜中一动一动地，不知在鼓弄著什么。便冲上前去，一把将老人家口袋里的东西掏了出来，一看原来是一串用干草编成的草结念珠，便知道老人又在念佛，则把念珠当场焚毁，继续猛斗老人。过了一会儿，发现老人低著头，嘴还在微微地动，还在念佛，使他们非常气愤，于是当即宣布：‘黄念祖顽固不化，死不悔改，必须严惩，立即枪决!’于是几个红卫兵上来，把黄老押出会场，扔上卡车，后面数百群众也跟了出来。红卫兵心里想：马上就要死了，该害怕了吧!可是再看看车上的老黄，泰然自若，像什么事没有发生似的，缓缓地爬起来，昂首往车旁一站，是刚才怎么念，现在还怎么念，并且越念越欢，几个红卫兵跳上卡车，冲著人群振臂高呼了几声‘打倒黄念祖’的口号后，随即开车直奔郊外。车到半路，恰巧碰上一名当地革命委员的头头，他拦住了卡车，询问了事情的经过，他想，从来还没有枪毙过这么大的人物，需向上级请示。于是向押车的红卫兵说：‘此人问题严重，是一条重要线索，必须等问题弄清后，再作处理。’这才把老人重新放了回来。此事老人并未向家属详说。是在老人圆寂后，一位老人的同事找上门来向黄老家属详细讲述了这件事的经过，他也是当年参加批斗大会的革命群众之一，亲眼目睹了以上的一切。
勇猛念佛，战胜病魔，临终现瑞相
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黄老早在一九五三年四十岁时，就已开悟。在一九五九年继莲华精舍金刚阿阇梨位，而成为红教第三十四代祖师。可是数十年来，老人决不因此而对自己的修持有丝毫懈怠，反倒愈加精进，每日持咒念佛，少则四、五万，多则七、八万(在退休后，每年四月、十二月初一至十五期间，都要闭关念佛，持咒每日达十几万)，每天还要修一座以上的大法，因而经常要深夜一、二点才得入睡。尤其在当年上班期间，赶上工作忙时，下班回家已是深夜十一、二点了，虽然非常疲倦，但仍要完成定课，什么时候修完，什么时候才睡觉，没有半点含糊。在‘文革’期间，老人的身份是牛鬼蛇神，在‘河南干校’接受劳动改造，前途一片昏暗，就是在这种环境下，老人仍能做到：时时处处都有一句。当时老人身边什么都没有，就用一簇干草捻成绳，打成结，形成一串念珠，用来随时计数，仍坚持完成念咒之定额。晚上则在熄灯后趁大家熟睡之机，悄悄坐在床上修法。
约在一九八八年阴历七月十五，老人身体突然不适，接连吐血不止，面色发黄，浑身无力，可就是这样，老人还要硬挺著去修法，家人上前劝阻，他却说：‘今天是为死难亡灵超度之日，而恰在此时，我突然重病，看来众生罪障很深啊!不过越是这样，我越要修!就是要拼一拼!’于是勉强站起身来进了佛堂。修法过程中，开始仍是一边修一边吐血，可是修著修著，上一口血与下一口血的间隔就不知不觉地拉长了。血的颜色也从鲜红变成淡红，等修完超度大法，下座顶礼时，吐出的最后一口血，只是略含血丝了。于是这场大病，是没有请任何医生，也没有服任何药物，就这样好了。在摔腿之后，老人的身体非常虚弱，浑身经常出虚汗，额头上一会儿功夫便是一层汗珠，老人右腿粉碎性骨折，加之身体又胖，在床上要想翻身都很困难，需要几个人协调用力才行，配合稍不好，都会给老人带来钻心的酸痛。每次翻完身，老人都要喘著粗气，闭目休息一会，头上的汗珠是大颗大颗往下掉，可是老人紧咬牙关，不肯哼叫一声!这一摔，引起老人各种宿病并发，心脏、肾、肺都恶化，可就在这种情况下，老人仍是处处不离念珠，时时不忘念佛，自始至终念佛不断。有一天中午，家人服侍老人刚刚吃过午饭，老人便叫家人把念珠递给他，他老人家靠著棉被垛，合上双眼，拿著念珠，静静地默念，过了一会儿，老人突然坚定地说：‘就是要拼死念!念到死!’他好像是自言自语，但更像是在对家人讲，在劝导家人。这是他用以要求自己的誓言，也是对我们的期望和要求。老人的一生从不愿与别人论长短，争对错，辩是非，而是以自己之实际行动，示现给别人，到底应该做什么，那些不要做，怎样做才能成功。家人最大的感受之一，便是同样一句话，那怕是一句很普通的话，从别人嘴里说出来和从老人嘴里说出来，听到后感触截然不同，为什么如此?就是因为他就是这样做的，在要求别人做到之前，他自己必须先做到，言行一致，表里如一。
一九九二年，老人家的主要任务是要完成《大经白话解》。老人不顾自己八十高龄，且体弱多病，除了每日赶写《大经白话解》之外，还要完成自己的定课(一日念三、四万佛咒，修一座大法)，因此，天天在深夜一点钟之后才能睡觉。因为拼命注书，家人都上班，黄老常常吃些剩菜剩饭，菜饭一块煮。因写书任务忙，也常常吃些焦饭，糊菜粥，有时都烧焦了，还要吃。家人上班回来，闻到院子里焦味，准是老人忙又忘了拿走，家人说这粥不能吃了，老人却笑著说：‘这饭很好，不要在吃上花费时间和精力。’于是他盛了一碗黑乎乎的菜粥，津津有味地一边吃，还一边笑著，跟家人说：‘我现在过著神仙般的生活，拿谁的生活跟我换我都不换，人生极乐是什么?是法乐啊!’
同年月十六日至十八日，老人连续三天给一个人讲法，每天都讲得很晚，因而挤掉了许多本来是用来念佛的时间，晚上就得加班完成定课，这几天睡的就更晚了。十九日晚上，老人突然感觉嗓子不适，坐在床边拿药，手把药拿起来，人已困得打了盹，一个瞌睡过来，人就从床边栽下去了，摔在椅子棱上，老人一声不吭，强忍剧痛，以常人难以想像的毅力，摸黑爬上了床。到第二天早晨，老人轻松地告诉家人：‘我昨晚摔了。’后来经检查，是股骨粉碎性骨折，受伤的大腿已出现一大片紫黑色的瘀血，就这样，老人还说：‘我这个岁数了，腿能不能好，都无所谓了，好在脑子好使，手能活动，我就是瘫在床上，也要把《白话解》完成。’这一摔，引起了老人许多宿病复发，心脏、肺、肾都恶化。老人一生不愿去住院，更不愿死在医院，还是为了完成《白话解》，才同意送他去医院，尽最后的努力。
这时，海内外弟子闻讯要来侍奉老人家，他回电：‘谁也不许来，都在原地念佛，求我能完成《白话解》。’
三月二十六日，老人病加重，嘴张几下，已无法说话，但他此时极为超然，轻松地一笑，令家人无不感到，他心中什么事都没有了，轻爽极了!直到二十七日深夜一点零七分去世。家人趁深夜，抬灵体至家中，由家人和老人在京弟子，昼夜念佛七日。天气很热，又无任何防腐设施，然老人遗体不但无异味，反而很多人闻到奇香，并多次看到大瑞相(由于老人生前不重瑞相，不重神灵，故不透露)。
黄老灵体在家中停留期间，大家昼夜助念，美国的弟子叶太太多次闻到灵体发出的奇香，美国的周佩臻弟子也数次闻到奇香(这二位弟子闻到奇香后，就速飞抵北京)。在三月二十八日凌晨，一位齐居士(在京弟子)在灵前助念时，听到遗体处，老人也在与大家一起念‘南无阿弥陀佛’!
在四月二日，即老人往生后第七天，台湾莲华精舍的沈居士在家中佛堂为老人助念，当他念到极为清净处，突一发心，顿见供于老人灵牌前面的油灯灯芯竟蹦出两粒元宝舍利(油灯正在燃烧)，现此二粒舍利已供于舍利塔中(沈居士是老人在台之密宗弟子)。
老人四月七日火化，已是去世后第八天，家人抬遗体时，觉得柔软，手指都能活动，并感到遗体明显变轻，时而发出奇香。是日八点至十点，于八宝山礼堂举行告别仪式(有数百人参加)，十点十五分至十点五十分火化，由于要观看火化的人太多，结果全被请了出来，只有两位比丘尼(北京通教寺的昌图师和圣慧师)偷偷钻进了火化控制室，她们亲眼见到遗体在火化的时候，三次放红光和绿光，并且遗体上空呈现由光组成的白色莲花。
火化后，老人随身带去的念珠经大火而不坏，遗骨洁白如玉，并从骨灰中拾得五色(红、黄、白、绿、黑)舍利三百余粒(由于没有经验，火化当日即找舍利，致使许多正在形成的舍利被夹碎)。
黄念祖大德现观音菩萨相—一次非常殊胜的经历
姚景艮(法名欣量)
记得我刚学佛不久，王居士给我一部夏莲居老居士会集的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》结缘，告诉我说：‘这是法宝。’并提黄念祖老居士给这部经做了注解，名《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》。当她提到夏莲居老居士、黄念祖老居士这两个名字时，我觉得特别熟悉亲切。‘噢!莫非是小时候听我爷爷、奶奶常提到的夏莲居老师......夏老师......’我心里想。王居士还说：‘黄念祖老居士平时在家写书，一般不接待来访者......’听这位七十来岁的老居士满腔激情地讲怎样不容易才见到黄老，真不忍心打断她的话，何况中国同名同姓的人很多，别认错了人。王居士说一同拜访的人还同黄老照了相片，我就请王居士把相片给我看看。当我看到相片后，心里想：‘没错，就是他老人家。’我小时候见过黄老，离现在已经有三十多年，近四十年没见面。黄老现在头发白了，岁数大了。至于黄老是什么样的人，我当时只是认为是位老修行，给我爷爷奶奶很多法益，并能注经著书。
随著我诵经，对于经文有些地方不明白，我就想请一本《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》。但哪里也没有流通的，请不到。于是我就想：‘何不去北京找找黄老，问问哪里有流通的。’
我带孩子去北京看我百岁的爷爷，谈起夏莲居老师，当时我爷爷肃然起敬，两目炯炯有神，驼著的背也直了起来，说话的声音也大了起来，如钏声，都震我的耳朵。看得出来敬佩之情从我爷爷心里发出。我爷爷谈起当年跟夏老师学佛，在夏府念佛、绕佛、做佛事......夏老师每次都跟爷爷生活，虽然到上学时回天津，但每年寒、暑假有时间我都去北京看爷爷奶奶，但从未见过我爷爷这样说话，我听了都为之感动。
谈起黄老，我爷爷赞叹不已，并说黄老的母亲在往生前半年就预知时至，并把随身的念珠给我奶奶做纪念。我听了很高兴。高兴的是这下可好了，有什么学佛的问题可以问黄老，请黄老当我的老师，并问问他从哪里可以请到《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》。于是我去拜访黄老。
我在一九九一年八月二十二日下午二点左右找到黄老家。一进门我马上就认出来，这个院子我小时候常来，一九五五年、五六年时，我爷爷奶奶住在西四丁街壬字四十九号开诊所。我从小跟爷爷奶奶一起生活，我奶奶经常带我来这里。我回天津上小学后，不久我爷爷奶奶也搬家了，以后我就没再到这里来。
非常荣幸我有幸拜见黄老。当时我与黄念祖老居士相距大约二米，相对而坐。黄老亲切地询问我学佛情况，问了我几个问题，遗憾的是当时我刚刚学佛什么也不知道。突然我眼前一亮，我见黄老全身放金光，其光金黄略有红色，光的亮度比夏日正午骄阳的光强得多，金光晃耀就像刚出炉的钢水。黄老脸上每个汗毛孔都向外喷光，其光成束，很粗很亮，旋转变化向外喷放。我的眼睛都睁不开了，只处眯著眼睛看，再看黄老的脸，不是刚才和我说话的七八十岁老爷爷的脸，而是一个满面红光十五六岁姑娘的脸。其容貌比我所见过的任何一个人都圣洁美丽，我从未见过。傲雪的梅花，十五的皎月也不能喻其神韵。尤其是那双眼睛是那么慈悲，我从未见过，又带有几分童真，从里向外都那么真，那么慈悲，不是用语言文字所能讲出来的。
我当时想佛经里有关于这方面的记载。佛经是说什么‘如融金聚’......什么‘影畅表里’......后面又说的是什么事......。谁‘万亿紫金身’......后面又记载什么事......遗憾的是我刚刚学佛，由于当时刚刚读经文，对于经文很生疏，怎么也想不起上下文。对于佛理也不知道。只是觉得很殊胜，但又讲不出所以然，只有傻呵呵地坐在那里看著黄老。时间大概有三四分钟，突然想起寺院里观世音菩萨是女相是有一定的道理的。正当我想到这时候，黄老突然把光收了。我面前还是坐著七八十岁白发苍苍的黄念祖老居士。黄老两目慈祥和蔼地对我说：‘你要好好修啊!’我心里默默回答：‘哎!’黄老站起身来，拿出我日夜思念希望得到的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》、《莲公大士净语》、《宝王三昧忏》(内含净修捷要)等书给我。并告诉我：‘持名念佛为根本。’由于我知道黄老时间宝贵，没有特殊的因缘不见外人，我怕占用黄老更多的时间就满心欢喜拿著书就回家了。当时我心中想著黄老修处真好，会放光。竟没问黄老刚才是怎么回事。
拜见黄老后的第三天我就回天津了，在回津后开始的几天里每当我做功课读《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》时，全身酥麻像过电似的，尤其是开始的第一天，半身都动不了，念佛号也是这样。做完功课酥麻的感觉就没有了，身体就像平常一样。那天日常生活散念佛号时也是全身酥麻，但没有做功课时那么强烈。念一声佛号中从头到脚就酥麻好几次。我想这就是拜见黄老以后的感应，使我增强对这部经和佛号的坚定信念吧!
每当我回忆拜见黄老的情景时心里暖烘烘的。我当时不懂什么高深的理论，但我觉得黄老所说、所著是正确的。按他所指的去修没有错。
直到黄老往生以后，九五年的一天，北京陈居士问我黄念祖老居士的事来，我就把黄老给我显相的事说给她听。她听后惊呼：‘黄老对你这么好，那不是观世音菩萨嘛!那不是给你显的观世音菩萨相嘛!给你显的法相嘛!’我听她这么一说，我就傻了，坐在椅子上半天没说出话来。心里想：‘啊!可不是嘛!我当初想到寺院里观世音菩萨是女相时，黄老突然把光收了，怎么不往下再想一步呢?要是早知道......’‘你给黄老顶礼了吗?’陈居士问。‘没有。’我惭愧而遗憾地回答。这就是末法中障深业重、智浅福薄的我所经所做的一件非常惭愧而遗憾的事。遗憾的是我没有及时地认识到黄老显的是观世音菩萨相，也没有礼拜，以后也没有多亲近黄老请问佛法。只是想到黄老时间紧张不敢多打扰。现在想起来非常遗憾。
随著我对于佛教的学习和修持，我更加惭愧和遗憾。当时黄老所显的相是很微妙殊胜的。我所写的只是当时下根劣智的我所见的，而且能够用语言文字能描述的部分。众生的慧命胜于我的生命，我不敢有丝毫乱造，我深知如果我写的不是事实的话，我将犯大妄语戒，我的罪即使是生陷地狱也不过分，但我写的，的的确确是事实。
面对黄老的舍利子，想想夏老、黄老的一生，痛定思痛，好在还有黄老的老师—夏莲居老居士的著书，有黄老讲课开示的录音磁带，有黄老用心血写成的书留于世间，给我们末法众生点燃了火炬，照亮了修行的道路，指明了方向。
通过短短几年的修持，使我深刻体会到首先得到真实智慧，首先得到解脱，首先得到真实利益的人是真实信入，如法修行的人。正像夏莲居老师《净语》‘直念去’所说：‘弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。’愿所有的众生正信、正修、正行。得到真实的解脱。
※原文系网路转载，间有部分脱文，为顺文故，见愚私自加以润饰。
在紫竹院宣演密法
莲友德慧居士提供
一九九二年四月二十九日凌晨，八岁的费广(是黄老外孙女，一直在黄老身旁，并深得老人疼爱)，梦见她与许多家人和一些不认识的人一齐乘白云去参加法会。走著走著，突见空中出现一座由各色宝石砌成的大殿宇(面积有半个天安门广场，高有二、三十米)，大殿非常庄严雄伟，并一闪一闪地发出金光，大殿周围被竹林环抱。梦醒后，我们问她这是那里?她说：‘这是紫竹院啊!’我们问她怎么知道，她说：‘我也不知道是怎么知道的，反正我就知道是紫竹院。’
费广等弃云登阶步入大殿，见大殿两侧各有一排红色大柱，柱上盘有金龙。殿顶似玻璃一样透明，殿墙似水晶一样发亮，但不透明。还有许多凹在墙内壁龛，它们均匀分布排列在两侧墙上，每一壁龛中有一尊金色立体佛像，佛像身上披蓝色飘带。在每两个壁龛中间，墙上又挂有一幅彩色佛菩萨画像。殿内墙上到处都镶嵌有各色宝石，四处放光。
醒来后，小广眉飞色舞地说：‘我从来没有见过这么大、这么高、这么漂亮的地方，到处都是宝石，到处都在放光，走到那儿都像在地毯上，软绵绵的。’在大殿正前方，小广见外公身披大红袈裟(袈裟上缀有七色宝石，闪闪发光)，半跏趺坐，座下是一大朵由粉红色宝石做成的莲花(莲花直径有一米多，花下有水，无荷叶，有茎，莲花高出水面两三米)，半伸的一条腿之脚下，又有一小朵莲花，外公一手持铃，一手持鼓，正在给大家讲法。外公头上呈现有一特大光环(光环约有洗衣盆大小)，并发出金黄色的光芒。外公身后，左右两侧各有一童男，盘坐于小莲花上。姥姥(即黄老夫人)出现在外公右侧(姥姥已在一九七八年往生)，端坐于淡黄色莲花上听法(莲花也高出水面一、二米)，头上有红色光环，身后也有两名童女，坐于小莲花上。在大殿两侧，各有五尊金色佛菩萨塑像，坐在凸起于地面的粉红色莲花上(莲花下无水，无莲茎)。下面听法的人分成七排，年长在前，年幼在后(小广在最后一排)，都端坐在地面画的莲花上。地面非常柔软，像是坐在席梦思床上，每人头身都有一些光，但不十分清楚。她坐不住，跑到殿外去买吃的，可是不用掏钱，想吃什么就来什么，一想就有。在殿外竹林中，有一位穿白衣的观音菩萨正在散步，手中托一小白花瓶，瓶中插有一支青柳。(后来家人问小广：‘你怎么知道这是观音菩萨?’她说：‘和佛堂画像中的观音菩萨一模一样。’)地面上长著嫩的青草，开著像雪花一样晶莹的小花，林边有一簇簇芍药花，花朵呈红、紫色，有托盘那样大，天空有一只多彩的凤凰和一条金龙在起舞，空中还有许多彩云。
费广做梦之前，家人从未跟她说过任何极乐世界的情况，外公也只跟她说过：‘极乐世界想要什么就有什么，想吃什么就来什么。’此梦，小广不仅大体轮廓清晰，就连许多细节都非常清楚，真是不可思议。
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