黄国达居士：佛法的判摄与抉择——兼谈印顺导师人间佛教的理念

黄国达

现代人学佛常会遇到一个困扰的问题：在某一个机缘下，听到老师、法师的说法、或看到一本佛书而进入佛法，但是当他接触到另一位老师、法师的说法，或另一本佛书有着不同的说法时，多半会觉得困惑；每个人都说他所说的法是最好的，别的法不究竟，或比较缓慢，不知谁说的才对，令人无所适从。有没有比较客观的方法来了解佛法的全貌，进而选择适合自己的修行方式呢？这就是所谓的“佛法的判摄与抉择”的探讨！

如何判摄、抉择佛法？佛法由释尊所创觉，流传至今逾两千五百余年，随着近代交通的发达与文化的自然交流，传布全球各地。一般分为南传、北传、藏传三大系。以华文经典为信受修持的中国传统佛教思想，在面对南传和藏传佛教的不同声音，乃至近期学术研究的风潮时，不能不有所调整因应。

佛法的判摄

中国传统佛教思想，以天台、华严两宗的判教为主，接受佛经里“如是我闻”的字句，认为所有佛经都是释迦牟尼佛在世时，于不同的时间亲口宣说，并分别以“藏、通、别、圆”和“小、始、终、顿、圆”统摄释尊的“一代时教”，由低而高，阶梯而上教化众生，这种观点延续千余年而没有太大的改变。到了民国太虚大师的“教理革命”，以“八宗平等”——禅、净、密、律、天台、华严、三论、唯识，以及大乘三系——法性空慧学、法相唯识学和法界圆觉学为判摄。

至于印顺导师在佛法的判摄上，对于佛法思想作横向思想的比较，及纵向的思想流变的探讨，在导师晚年的着作“契理契机的人间佛教”(华雨集第四册)中有详细的论述。

不同于传统的判教，导师是以“佛法”、“初期大乘佛法”、“后期大乘佛法”、“秘密大乘佛法”，及“大乘三系”——性空唯名系、虚妄唯识系和真常唯心系来判摄佛法。

其中特别值得重视的是：印顺导师结合了佛法的体验和学术方法，重新检视、厘清历经两千五百年的佛教思想、文献，提出不同于中国传统佛教的新看法，相当程度地还原了南传、北传、藏传佛教及各宗派思想渊源的真相，对于不同思想的纷诤提供了比较客观、务实的和解之道。而不是用“非彼即此”的截然二分法来“自是非他”，也不是以“圆融”的说法混淆宗派的差异，容许“方便”为佛法“变质”的前奏。印顺导师从学术论证的角度，接受了“佛经是在佛灭后数世纪，在不同的时代所流传出来”的论点，并以开阔的胸襟认定“只要合乎三法印，佛法不一定非要佛陀亲口宣说不可”，而肯定“大乘是佛说”。

就文献资料的研究而言，日本及西方佛教学者有很好的研究成果，台湾在近期也很重视这方面人才的培养及思想的推广。在经典的结集和流传年代方面，也获得很多新的观点。譬如研究龙树菩萨的着作，包括大智度论、十住毗婆沙论等，比对其中引用的经名、人名及思想，可以发现如四阿含、般若经、宝积经、维摩经、法华经、华严经、阿弥陀经等，都可视为龙树菩萨之前已经流传的经典；而从未引用的经典，如解深密经、密严经、如来藏经、大般涅槃经、胜鬘经、楞严经、楞伽经、大日经等，则可推论为龙树菩萨之后出现的经典。因为以龙树菩萨的博学多闻而广引诸经的造论方式而言，一些具有浓厚的唯识和真常思想的代表性经典，与中观思想明显不同，却从未引用并加以抉择、评论；若说龙树菩萨见过而却忽略它，可能性是微乎其微的。合理的解释是当时并未广为流传，所以从未见过或听过，因而推论为后期的经典。

由这样详细而多方面的考证，应可推测出许多有名的经典的流出时间，甚至进一步比对同一部经的不同版本，由其中内容的出入而了解该经的演变。由此可以得知印度佛教思想的流变，最早的经典为原始佛教的四阿含经。其次为初期大乘经，如般若经、宝积经、维摩经、法华经、华严经、阿弥陀经等，多为般若空义的敷演开展及菩萨行、十方三世佛的思想。其次为唯识思想，包括解深密经、密严经等，以阿赖耶识为一切有为诸法生起所依。至于后期大乘则为胜鬘经、涅槃经等如来藏、真常唯心之思想。而更后期则是秘密大乘的大日经等密教之思想。

四悉檀

如何判摄这众多的佛教思想？龙树菩萨的四悉檀(四宗、四理趣)可以作为判摄的方法。四悉檀是为契应各种不同根器众生，或契应不同的因缘，而采用的四种说法教化，包括：一、第一义悉檀：即对无常、无我、涅槃三法印的体证或实相法性的开示，这是“显扬真义”的教示。二、对治悉檀：即破除我见、常见、有见、无见、边见及各种破邪显正之论述，以及各种对治贪、嗔之修行方法，这是“对斥犹豫”的教示。三、各各为人(生善)悉檀：如以阿赖耶、如来藏说方便接引畏惧、误解无常、无我、涅槃三法印的众生，待其证入究竟，即能明白阿赖耶、如来藏的核心仍是三法印。又如说十方三世佛，敬信、供养、持名、观想能得福报，除业障，种善根，未来世能见佛闻法，终成菩提。这是“满足希求”的教示。四、世界悉檀：是顺应世间善法，融摄而为方便，如密教运用大量的婆罗门教仪轨、法器，转化为法的象征。这是“吉祥悦意”的教示。

我们由四悉檀来观察，愈早期的经典，对第一义悉檀的描述愈直接、愈单纯，到了后期佛教，众生根钝，不得不发展各种对治和方便法门。然而后期佛教也不能没有第一义悉檀，否则就成了外道，违背佛法本义，如禅宗的明心见性，密教的大圆满、大手印，即可视为是第一义悉檀显扬真义的开显。

佛法的抉择

因此在法的抉择上，不能以愈古愈真为唯一标准，独尊阿含而忽视大乘佛教，甚至认为大乘非佛说，而不能体会大乘乃阿含的适应、发挥；也不能认定愈后期的佛法愈圆满，而贬抑阿含为小乘经，以为修原始佛法为自了汉，没有悲心；或是认为空不是了义说，唯识或如来藏才是圆满究竟。这些都昧于佛教思想的演变，而落入宗派之诤。就每个人的学佛修行而言，只要能紧紧扣住三法印的根本思想，选择契合自己根性的法门，舍弃以自己的法门为至高无上的“法慢”，以平等心尊重、包容与自己不同法门的修行，这是比较中肯的态度。

另外，在适应时代思潮上，是否有较为遍通的的抉择呢？这里特别介绍印顺导师的思想：在他的着作“契理契机之人间佛教”，对于佛法的抉择，有相当卓越的观点，导师说：

我不是宗派徒裔，不是学理或某一修行方法的偏好者。我是为佛法而学，为佛法适应于现代而学的，所以在佛法的发展中，探索其发展的脉络，而了解不同时代佛法的多姿多态，而作更纯正的，更适应于现代的抉择。由于这一立场，三期、四期的分判，相当于古德的分判，而意见不同，主要是由于纯正的、适应现代的要求。也就作成这样的结论：“立本于根本佛教之淳朴，宏阐中期佛教(指“初期大乘”)之行解，(梵化之机应慎)，摄取后期佛教之确当者，庶足以复兴佛教而畅佛之本怀也欤！

人间佛教

更具体而清晰地，导师将这样的理念归纳为“人间佛教”的理念，作为适应时代的抉择。在内涵上，杂阿含经“诸佛皆出人间，终不在天上成佛也”的启发，加上现代人文思潮澎湃，重视民主、人权、理性、社会福利、公益的价值，加上初期大乘的菩萨心行，去除天化的鬼神信仰和神秘、隐遁色彩，成为“人菩萨行”的佛法。

这样的学佛，重点不在感应、神通，而是德行、智慧、慈悲心行的提升。在时间上，重视此时此刻、今生今世，而不是遥想未来、计划来生。在空间上，重视此土，而不是寄希望于他方。掌握当下的因缘，净化身心，自利利他，那么，如是因如是果，在另外的时空环境中，自然是身心清净，福慧庄严的。这是在平实、平易、平常中体现真实、殊胜、超越的正报和依报。

这样的学佛修行，是入世的、活泼、开朗、年轻的佛法，不是专为老年人、失意者、闲暇者而说的法，也不是专为超度亡魂、修来生的法。导师认为，要发扬佛法的真义，为现代人所接受，就必须重视不离人间修行的佛法。

不过，这样的生生世世在人间修行的“人菩萨行”，仍有一些疑义之处；怀疑这样的修行是否只是理想，而无法落实，导师在“自利与利他”一文中特别提到：

要长在生死中修菩萨行，自然要在生死中学习，要有一套长在生死而能普利众生的本领。……菩萨这套长在生死而能广利众生的本领，除坚定信愿(菩提心)，长养慈悲而外，主要的是胜解空性。观一切法如幻如化，了无自性，得二谛无碍的正见，是最主要的一着。所以(‘杂阿含’)经上说：“若有于世间，正见增上者，虽历百千生，终不堕地狱”。惟有了达得生死与涅槃，都是如幻如化的，这才能……，在生死中浮沉，因信愿(菩提心)，慈悲，特别是空胜解力，能逐渐的调伏烦恼，能做到烦恼虽小小现起而不会闯大乱子。不断烦恼(嗔、忿、恨、恼、嫉、害等，与慈悲相违反的，一定要伏除不起)，也不致作出重大恶业。时时以众生的苦痛为苦痛，众生的利乐为利乐；我见一天天的薄劣，慈悲一天天的深厚，怕什么堕落！惟有专为自己打算的，才随时有堕落的忧虑。发愿在生死中，常得见佛，常得闻法，世世常行菩萨道，这是初期大乘的共义，也是中观与瑜伽的共义。释尊在(‘中阿含’)经中说：“阿难！我多行空”。‘瑜伽师地论’解说为：“世尊于昔修习菩萨行位，多修空住，故能速证阿耨多罗三藐三菩提”。……大乘经的多明一切法空，即是不住生死，不住涅槃，修菩萨行成佛的大方便！

所以生生世世在人间，并不是在人间受苦，而是把人间当成道场。当智慧、福报、能力不断地增长，即使细惑仍存，微苦相应(受人身，生人间，不免有冷热饥渴、疲惫、酸痛等色身的苦，而内心其实不苦)，虽然身在人间，与众生“同事”，广结清净善缘，心常在涅槃，解脱自在，所以菩萨道“三大阿僧只劫”的漫长的时间，其实是丰富的历程。时空如幻，修行如幻，心怀高远而又能把握当下，这就是真实的人间菩萨行。

还有，“人间佛教”思想在逐渐被提倡、流传之际，有人把社会关怀、慈善公益的活动等同于人间佛教，甚至忽视个人的内观和自我净化，无形中，贪图有为的“功德”，好大喜功，营造场面，却无力调伏烦恼，这只能说是佛法的浅化、俗化，因为不能只顾到适应“人间”而失去“佛法”。导师叮咛要“立本于根本佛教之淳朴”，在四圣谛、十二因缘的体认，和三十七道品的行持之下，扎稳根基才能“行稳致远”呢！

本文特别介绍印顺导师人间佛教的思想，并非认定这是学佛修行的唯一选择，或是否定其他修行法门，而是提供一个经过深度思辨，具有宽广视野，适应时代，超越宗派，而不同于传统佛教的观点。

况且，导师的思想本身就具备了佛法的中道精神，其治学范围可说是博大精深，除了还原、厘清历史中各时代不同的佛教思想之外，在判摄和抉择上，更兼容了四悉檀的内涵，契理而契机，并非偏狭、排他的宗派之见！透过导师的思想，只要细心思惟，真正实修，相信必能引导学人进入佛法的堂奥。