师示众云 :“ 善知识 ! 我此法门 , 以定慧为本 。 大众 ! 勿迷 , 言定慧别 。 定慧一体 , 不是二 。 定是慧体 , 慧是定用 。 即慧之时定在慧 , 即定之时慧在定 。 若识此义 , 即是定慧等学 。 诸学道人 , 莫言先定发慧 、 先慧发定各别 。 作此见者 , 法有二相 。 口说善语 , 心中不善 。 空有定慧 , 定慧不等 。 若心口俱善 、 内外一如 , 定慧即等 。 自悟修行 , 不在于诤 。 若诤先后 , 即同迷人 , 不断胜负 , 却增我法 , 不离四相 。 善知识 ! 定慧犹如何等 ? 犹如灯光 。 有灯即光 , 无灯即闇 。 灯是光之体 , 光是灯之用 ; 名虽有二 , 体本同一 。 此定慧法 , 亦复如是 。”
师示众云 :“ 善知识 ! 一行三昧者 , 于一切处行住坐卧 , 常行一直心是也 。《 净名 》 云 :‘ 直心是道场 , 直心是净土 。’ 莫心行谄曲 , 口但说直 ; 口说一行三昧 , 不行直心 。 但行直心 , 于一切法勿有执着 。 迷人着法相 、 执一行三昧 , 直言 :‘ 常坐不动 , 妄不起心 , 即是一行三昧 。’ 作此解者 , 即同无情 , 却是障道因缘 。 善知识 ! 道须通流 , 何以却滞 ? 心不住法 , 道即通流 ; 心若住法 ; 名为自缚 。 若言常坐不动是 , 只如舍利弗宴坐林中 , 却被维摩诘诃 。 善知识 ! 又有人教坐 , 看心观静 , 不动不起 , 从此置功 。 迷人不会 , 便执成颠 。 如此者众 , 如是相教 , 故知大错 。”
师示众云 :“ 善知识 ! 本来正教 , 无有顿渐 , 人性自有利钝 。 迷人渐修 , 悟人顿契 。 自识本心 , 自见本性 , 即无差别 , 所以立顿渐之假名 。 善知识 ! 我此法门 , 从上以来 , 先立无念为宗 , 无相为体 , 无住为本 。 无相者 , 于相而离相 。 无念者 , 于念而无念 。 无住者 , 人之本性 。 于世间善恶好丑 , 乃至冤之与亲 , 言语触刺欺争之时 , 并将为空 , 不思酬害 , 念念之中不思前境 。 若前念今念后念 , 念念相续不断 , 名为系缚 。 于诸法上念念不住 , 即无缚也 。 此是以无住为本 。 善知识 ! 外离一切相 , 名为无相 。 能离于相 , 即法体清净 。 此是以无相为体 。 善知识 ! 于诸境上 , 心不染 , 曰无念 。 于自念上 , 常离诸境 , 不于境上生心 。 若只百物不思 , 念尽除却 , 一念绝即死 , 别处受生 , 是为大错 。 学道者思之 。 若不识法意 , 自错犹可 , 更误他人 ; 自迷不见 , 又谤佛经 , 所以立无念为宗 。 善知识 ! 云何立无念为宗 ? 只缘口说见性 , 迷人于境上有念 , 念上便起邪见 , 一切尘劳妄想从此而生 。 自性本无一法可得 , 若有所得 , 妄说祸福 , 即是尘劳邪见 , 故此法门立无念为宗 。 善知识 ! 无者无何事 ? 念者念何物 ? 无者无二相 , 无诸尘劳之心 。 念者念真如本性 。 真如即是念之体 , 念即是真如之用 。 真如自性起念 , 非眼耳鼻舌能念 。 真如有性 , 所以起念 ; 真如若无 , 眼耳色声当时即坏 。 善知识 ! 真如自性起念 , 六根虽有见闻觉知 , 不染万境 , 而真性常自在 。 故经云 :‘ 能善分别诸法相 , 于第一义而不动 。’”