大佛顶首楞严经讲记（卷第六）-海仁老法师（14）

必使身心,于诸众生,若身身分,身心二涂,不服不食,我说是人,真解脱者。如我此说,名为佛说,不如此说,即波旬说。

谓持杀戒之人,必须使其身心,于诸众生,不起杀害,以及饮食服用之想。若身,谓众生之肌肉骨髓;身分,是裘毳乳酪等。身心二涂,不服不食,谓不但身于众生身及身分,不服不食,即使心亦不于众生身及身分,而起贪求服食之想,身心二涂俱断杀因杀缘,既不负命,无需还债,则三界生缘自断,故佛说此人,是真解脱。如我此说等四句,是判决邪正。如我此说,修三摩提,次断杀生者,是名佛所说正法。否则,岂独违背佛之慈悲,亦令人杀生堕落,流转生死,故同魔说。

阿难,又复世界,六道众生,其心不偷,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,偷心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断偷,必落邪道;上品精灵,中品妖魅,下品邪人。诸魅所著,彼等群邪,亦有徒众,各各自谓,成无上道。我灭度后,末法之中,多此妖邪,炽盛世间,潜匿奸欺,稍善知识,各自为己,得上人法,泫惑无识,恐令失心,所过之处,其家耗散。

辛三盗戒

凡损他财物,皆名之盗。不但淫杀是生死根本。偷盗亦然,故应当戒。若世界六道众生,其心不偷,则不随其生死相续;否则,诸修行人,原本志在出尘,因偷心不除,不但尘不可出,反而堕落。即使有世智辩聪,善说法要,或修有漏,禅定得以现前;如不断偷,必定堕落邪道。上品谓禅定胜于偷心者,则堕精灵之类,盗日月之精华,窃山川之灵气,附山托水,惑人祭祀,如山精海怪等,为妖精之领袖。中品谓禅定与偷心等,则堕妖魅,即魅魑魍魉,盗人物之津液,窃山林之润气,伺便作孳。下品谓偷心胜于禅定,堕为邪人,心性邪僻,故为精灵所附,妖魅所迷,妄言欺世,诡异惑俗。此等鬼怪,魅魑魍魉,亦各各有其徒众,邪知邪见,欺世盗名,受人供养,各各自谓,已证无上道。尤其佛灭度后,末法之中,此辈鬼怪,充斥世间,比比皆然。或潜藏伏匿于穷乡僻壤,欺骗奸诈,妖言妖行,称善知识。各各自谓,已得上人之法。上人法即菩萨法,以菩萨法居于声闻之上故。此等妖怪,以邪师自居,诱惑无识之人,故作恐怖之言,令人惊怖迷惑,失于本心。或言战祸将发,应急避之,或言天灾,或当地震;有钱之人,心生恐怖,求其设法拯救,于是乘机骗取金钱,使遇他之人,家财耗散。

我教比丘,循方乞食,令其舍贪,成菩提道。诸比丘等,不自熟食,寄于残生,旅泊三界,示一往还,去已无返。云何贼人,假我衣服,稗贩如来,造种种业,皆言佛法?却非出家具戒比丘,为小乘道,由是疑误,无量众生,堕无间狱。

此明佛制比丘乞食之由。佛教弟子,循序而乞,仅取饮食,勿蓄金钱,目的在令比丘,舍离贪心。因贪亦为烦恼生死根本,若不舍离,岂能得成菩提?且佛制比丘,即使是日无供,亦不得自己熟食,令知身为苦本,虚幻无常,寄居三界,终非故乡,犹如旅泊之人,终非久住。陆宿曰旅,水宿曰泊,出家之人,虽居三界,乞食以保残生,然志在了生脱死,诚应勇猛精进,修行办道,务求一生成办,有朝一日,子缚既断,果缚亦灭,自此超越三界,一去不还,岂可为此暂寄三界之残生,贪求名闻利养,甚而敛财惑众?可惜贼人,假借我佛名号出家,著如来衣服,贩卖如来,破坏佛教。此痛斥假僧,假借憎服,以助其贩卖佛教之能事。身披袈裟,经营货利,唯财是视,不择手段,此等贼人,往往非法说法,法说非法,诡言异行,眩惑世人,皆言所说,是真佛法。而真正出家,具足比丘戒,三衣一钵,不畜金钱者,却反被诽谤,目为小乘,而做业贼人,妄自称为大乘菩萨。由是以假乱真,令无量众生,疑惑不决,真假莫辨,或误信邪说,遵从妄行,所谓一盲引众盲,相牵入火坑,弟子与师,俱堕无间地狱。

若我灭后,其有比丘,发心决定,修三摩提,能于如来形像之前,身燃一灯,烧一指节,及于身上,爇一香炷。我说是人,无始宿债,一时酬毕,长揖世间,永脱诸漏,虽未即明无上觉路,是人于法已决定心。若不为此舍身微因,纵成无为,必还生人;酬其宿债,如我马麦,正等无异。

此教比丘舍身忏悔。佛灭度后,末法众生,障深智浅,如有出家二众,发大乘心,决定舍诸有为,而欲从耳根修如幻三摩提者。能于如来形像之前,于自身中,燃灯烧指,或爇一香炷,我说是人,无始宿债,一时酬毕,长揖世间,永脱诸漏。长揖,意即永辞,世间即有漏三界,诸漏即见思二惑。一切难舍,莫过己身,今于佛前求佛证明,燃灯烧指,爇香,是难舍而能舍,必仗佛力,消除宿业,不再为宿业所牵,自可永辞世间,断烦恼,出生死,而趣向无上菩提之觉道。亦即五十五位真菩提路。此乃证圆通以后之事;即使未证圆通以前,此人虽未明觉路,然已于佛法中,已有决定心,必得无疑。若不为此舍身微因以下,明不燃灯、燃指、燃臂忏悔之过;设若不燃灯忏悔,宿债未清,虽得无漏,还须受报。如紫金光比丘尼,已证圣果,仍为阿阇世王所污,纵成佛果,亦必定还来生于人间,酬其宿债。如我马麦,正等无异二句,是佛引己作证。据传云:昔舍卫国,毗兰邑,阿耆达王,请佛与五百比丘,到王宫结夏安居。三月供养,且恭敬至诚,亲自入厨,督人作食,供佛及僧。至第七日,为魔所惑,入宫耽恋五欲,竟忘供佛之事,又未敕令下人供佛,宫中诸人,未敢擅自供养。时有马夫,见佛僧失供,减半马麦,供佛及僧;如是三月,解夏回返精舍。王方醒忆其事,后设斋供佛,求哀忏悔。阿难问佛因缘,佛云:过去毗婆尸佛,受王供养,佛僧食毕,为病比丘,取一份供,途经梵志山,梵志闻香,心生嫉妒云:此秃头,应食马麦,何与其甘馔。时梵志所教五百童子,亦随师说,唯其中二人则说,此等大德,诚应受人天供。当时梵志,今我身是;五百童子,即五百阿罗汉是;赞佛之二童子,即舍利弗目犍连是;时病比丘,即今弥勒菩萨是;因宿口业,今虽成佛,尚不免报,何况盗他财物,食彼身分,当应酬债。故修行人,非修舍行,仗佛威力,销除宿业不可。

汝教世人,修三摩地,后断偷盗,是名如来先佛世尊;第三决定清净明诲。

此佛敕阿难,转教末法众生,若欲修习三摩地,应先断淫,次断杀,后断偷。因淫能障定,杀则违慈,偷者负债,非断不可。此乃古今诸佛,第三种决定,清净修学之明诲。

是故阿难,若不断偷,修禅定者,譬如有人,水灌漏卮,欲求其满,纵经尘劫,终无平复。

此以喻明,偷盗过患。若不断偷,以偷盗之心而修禅定者,譬如有人,以水灌漏卮,卮是承酒之器,漏卮喻偷心,水喻定慧,注水入卮,如带偷心,入三摩地。欲得成就圆通,犹如以水灌漏卮,欲求其满,纵经尘劫,终无平复。

若诸比丘,衣钵之余,分寸不蓄,乞食余分,施饿众生。于大集会,合掌礼众。有人捶詈,同于称赞,必使身心,二俱捐舍,身肉骨血,与众生共。不将如来,不了义说,回为己解,以误初学,佛印是人,得真三昧。如我所说,名为佛说,不如此说,即波旬说。

初五句教舍贪,次四句教舍嗔。清净比丘,三衣一钵之外,一分钱,一寸衣,亦不许积蓄。即使循序乞食所得,食后有余,亦应尽施饥饿众生,如是方可断贪。于大集会中,以一切众生佛性平等,将来皆当作佛,故应恭敬礼拜,不得轻慢;即使有人捶打怒骂,亦应视同赞叹,欢喜领受。必使身心等四句,是教舍身,亦即舍痴。众生愚碍,执我我所,我之所有,外财尚不能舍,况复内财之身命。今修道者,断我法二执,故身心俱能捐舍,自己之身体血肉骨髓,俱与众生共有,如是始可成就无偷之心。不将如来等四句,是教其舍名,不了义教,是指小乘权教。即不应将如来一时权乘所说之不了义教,以回护已过,为自释疑,而误初学。至此偷心断尽,一念纯真,不饰己过,不论他非,佛印是人即得圆通,名真三昧。如我所说等四旬是结。即如佛以上所说,修三摩提,先断淫,次断杀,后断偷,不欺世盗名,不曲解佛意不文过饰非,是真佛子,即是佛所说。否则,持相反意见者,即属魔说。