第四百六十二卷 大般若波罗蜜多经
第二分巧便品第六十八之三
尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观一切法自相皆空?”
佛言:“善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观色由色空,应观受、想、行、识由受、想、行、识空;应观眼处由眼处空,应观耳、鼻、舌、身、意处由耳、鼻、舌、身、意处空;应观色处由色处空,应观声、香、味、触、法处由声、香、味、触、法处空;应观眼界由眼界空,应观耳、鼻、舌、身、意界由耳、鼻、舌、身、意界空;应观色界由色界空,应观声、香、味、触、法界由声、香、味、触、法界空;应观眼识界由眼识界空,应观耳、鼻、舌、身、意识界由耳、鼻、舌、身、意识界空;应观眼触由眼触空,应观耳、鼻、舌、身、意、触由耳、鼻、舌、身、意触空;应观眼触为缘所生诸受由眼触为缘所生诸受空,应观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受由耳、鼻、舌、身、意、触为缘所生诸受空;应观地界由地界空,应观水、火、风、空、识界由水、火、风、空、识界空;应观因缘由因缘空,应观等无间缘、所缘缘、增上缘由等无间缘、所缘缘、增上缘空;应观无明由无明空,应观行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死由行乃至老死空;应观布施波罗蜜多由布施波罗蜜多空,应观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多由净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多空;应观内空由内空空,应观外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空由外空乃至无性自性空空;应观真如由真如空,应观法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界由法界乃至不思议界空;应观苦圣谛由苦圣谛空,应观集、灭、道圣谛由集、灭、道圣谛空;应观四念住由四念住空,应观四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支由四正断乃至八圣道支空;应观四静虑由四静虑空,应观四无量、四无色定由四无量、四无色定空;应观八解脱由八解脱空,应观八胜处、九次第定、十遍处由八胜处、九次第定、十遍处空;应观空解脱门由空解脱门空,应观无相、无愿解脱门由无相、无愿解脱门空;应观净观地由净观地空,应观种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地由种性地乃至如来地空;应观极喜地由极喜地空,应观离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地由离垢地乃至法云地空;应观一切陀罗尼门由一切陀罗尼门空,应观一切三摩地门由一切三摩地门空;应观五眼由五眼空,应观六神通由六神通空;应观如来十力由如来十力空,应观四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法由四无所畏乃至十八佛不共法空;应观三十二大士相由三十二大士相空,应观八十随好由八十随好空;应观无忘失法由无忘失法空,应观恒住舍性由恒住舍性空;应观一切智由一切智空,应观道相智、一切相智由道相智、一切相智空;应观预流果由预流果空,应观一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提由一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提空;应观一切菩萨摩诃萨行由一切菩萨摩诃萨行空,应观诸佛无上正等菩提由诸佛无上正等菩提空,应观一切智智由一切智智空。如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观一切法自相皆空。”
具寿善现复白佛言:“若色由色空,受、想、行、识由受、想、行、识空,如是乃至一切智智由一切智智空,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多?”
佛告善现:“若菩萨摩诃萨都无所行,是行深般若波罗蜜多。”
具寿善现复白佛言:“世尊,何缘菩萨摩诃萨都无所行,是行深般若波罗蜜多?”
佛告善现:“由深般若波罗蜜多不可得,菩萨摩诃萨亦不可得,行亦不可得,若能行者、若由此行、行时、行处皆不可得。是故,善现,诸菩萨摩诃萨都无所行是行深般若波罗蜜多,以于其中一切戏论不可得故。”
具寿善现复白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨都无所行是行深般若波罗蜜多,初修业菩萨摩诃萨云何行深般若波罗蜜多?”
佛告善现:“诸菩萨摩诃萨从初发心,应于一切法常学无所得,如是学已,用无所得而为方便,应修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,应住内空乃至无性自性空,应住真如乃至不思议界,应住苦、集、灭、道圣谛,应修四念住乃至八圣道支,应修四静虑、四无量、四无色定,应修八解脱乃至十遍处,应修空、无相、无愿解脱门,应修菩萨摩诃萨地,应修一切陀罗尼门、三摩地门,应修五眼、六神通,应修如来十力乃至十八佛不共法,应修无忘失法、恒住舍性,应修一切智、道相智、一切相智,应修一切菩萨摩诃萨行,应修诸佛无上正等菩提,应修一切智智。”
具寿善现白言:“世尊,云何名有所得?云何名无所得?”
佛言:“善现,诸有二者名有所得,诸无二者名无所得。”
具寿善现复白佛言:“云何有二名有所得?云何无二名无所得?”
佛告善现:“眼、色为二,乃至意、法为二,有色、无色为二,有见、无见为二,有对、无对为二,有漏、无漏为二,有为、无为为二,世间、出世间为二,生死、涅槃为二,异生法、异生为二,预流法、预流为二,乃至独觉菩提、独觉为二,菩萨摩诃萨行、菩萨摩诃萨为二,佛无上正等菩提、佛为二,如是一切有戏论者皆名为二,诸有二者皆有所得。善现,非眼、非色为无二,乃至非意、非法为无二,如是乃至非佛无上正等菩提、非佛为无二,如是一切离戏论者皆名无二,诸无二者皆无所得。”
具寿善现白言:“世尊,为有所得故无所得?为无所得故无所得?”
佛言:“善现,非有所得故无所得,非无所得故无所得,然有所得、无所得平等性名无所得。如是,善现,诸菩萨摩诃萨于有所得、无所得平等性应勤修学。善现,诸菩萨摩诃萨如是学时,名学般若波罗蜜多无所得者。”
尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不著有所得,不著无所得,是菩萨摩诃萨云何修行甚深般若波罗蜜多,能从一地至一地渐次圆满?若无从一地至一地渐次圆满,云何能得一切智智?”
佛言:“善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,非住有所得行深般若波罗蜜多,能从一地至一地渐次圆满得一切智智;非住无所得行深般若波罗蜜多,能从一地至一地渐次圆满得一切智智。所以者何?善现,甚深般若波罗蜜多无所得,一切智智亦无所得,行深般若波罗蜜多者亦无所得,此无所得亦无所得。善现,诸菩萨摩诃萨应如是行甚深般若波罗蜜多。”
具寿善现复白佛言:“若甚深般若波罗蜜多不可得,一切智智亦不可得,能行深般若波罗蜜多者亦不可得,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于一切法常乐决择?谓此是色,此是受、想、行、识,此是眼处乃至意处,此是色处乃至法处,此是眼界乃至意界,此是色界乃至法界,此是眼识界乃至意识界,此是眼触乃至意触,此是眼触为缘所生诸受,乃至意触为缘所生诸受,此是地界乃至识界,此是因缘乃至增上缘,此是无明乃至老死,此是布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,此是内空乃至无性自性空,此是真如乃至不思议界,此是苦、集、灭、道圣谛,此是四念住乃至八圣道支,此是四静虑、四无量、四无色定,此是八解脱乃至十遍处,此是空、无相、无愿解脱门,此是净观地乃至如来地,此是极喜地乃至法云地,此是一切陀罗尼门、三摩地门,此是五眼、六神通,此是如来十力乃至十八佛不共法,此是三十二大士相、八十随好,此是无忘失法、恒住舍性,此是一切智、道相智、一切相智,此是预流果乃至独觉菩提,此是一切菩萨摩诃萨行,此是诸佛无上正等菩提,此是一切智智?”
佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,虽于诸法常乐决择而不得色,亦不得受、想、行、识,乃至亦不得一切智智。”
具寿善现复白佛言:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若不得色,亦不得受、想、行、识乃至亦不得一切智智者,云何能圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多?若不能圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,云何能入菩萨正性离生?若不能入菩萨正性离生,云何能成熟有情?若不能成熟有情,云何能严净佛土?若不能严净佛土,云何能得一切智智?若不能得一切智智,云何能转正法轮作诸佛事?若不能转正法轮作诸佛事,云何能解脱无量、无数百千俱胝那庾多诸有情众生老病死,令得究竟安乐涅槃?”
佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不为色故行深般若波罗蜜多,亦不为受、想、行、识故行深般若波罗蜜多,乃至亦不为一切智智故行深般若波罗蜜多。”
具寿善现复白佛言:“诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,为何事故行深般若波罗蜜多?”
佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,无所为故行深般若波罗蜜多。何以故?善现,一切法无为无作,甚深般若波罗蜜多亦无为无作,一切智智亦无为无作,诸菩萨摩诃萨亦无为无作。如是,善现,诸菩萨摩诃萨应以无为无作而为方便,行深般若波罗蜜多。”
具寿善现复白佛言:“若一切法无为无作,不应施设三乘有异,谓声闻乘、若独觉乘、若无上乘。”
佛告善现:“非无为无作法施设可得,要有为有作法施设可得。所以者何?善现,有诸愚夫无闻异生,执著色,执著受、想、行、识,乃至执著一切智智;由执著故,念色得色,念受、想、行、识得受、想、行、识,乃至念一切智智得一切智智;由念得故,作是思惟:;我定当得一切智智,脱诸有情生老病死,令得究竟安乐涅槃。善现,是诸愚夫无闻异生,由颠倒故作是思惟则为谤佛。所以者何?善现,佛以五眼求色不可得,求受、想、行、识不可得,乃至求一切智智不可得,求诸有情亦不可得。彼诸愚夫无闻异生,盲无慧目执著诸法,若当证得一切智智,脱诸有情生老病死,令得究竟安乐涅槃,必无是处!”
具寿善现复白佛言:“若诸如来、应、正等觉,以净五眼求色不可得,求受、想、行、识不可得,乃至求一切智智不可得,求诸有情亦不可得,应无证得一切智智,脱诸有情生老病死,令得究竟安乐涅槃,云何世尊自能证得一切智智,安立有情三聚差别,谓正性定聚、邪性定聚及不定聚?”
佛告善现:“我证无上正等菩提,以净五眼如实观察,决无有情实能证得一切智智,安立有情三聚差别。然诸有情愚痴颠倒,于非实法起实法想,于非实有情起实有情想,我为除遣彼虚妄执,依世俗说不依胜义。”
具寿善现复白佛言:“如来为住胜义,证得一切智智耶?”
佛言:“不尔。”
善现复问:“如来为住颠倒证得一切智智耶?”
佛言:“不尔。”
善现复问:“如来若不住胜义证得一切智智,亦不住颠倒证得一切智智者,将无如来不能证得一切智智?”
佛言:“不尔,善现当知,我虽证得一切智智然无所住,谓不住有为界,亦不住无为界。善现,譬如如来所变化者,虽不住有为界亦不住无为界,然有去来行住坐卧。善现,是所变化者,若行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,若住内空乃至无性自性空,若住真如乃至不思议界,若住苦、集、灭、道圣谛,若修四念住乃至八圣道支,若修四静虑、四无量、四无色定,若修八解脱乃至十遍处,若修空、无相、无愿解脱门,若修极喜地乃至法云地,若修一切陀罗尼门、三摩地门,若修五眼、六神通,若修如来十力乃至十八佛不共法,若修无忘失法、恒住舍性,若修一切智、道相智、一切相智,若修一切菩萨摩诃萨行,若修诸佛无上正等菩提,若证一切智智,若转法轮作诸佛事。是所变化者,复转化作无量有情,于中安立三聚差别。善现,于意云何?是诸如来所变化者,为实有去来行住坐卧乃至实有安立有情三聚别不?”
善现对曰:“不也,世尊。”
佛言:“善现,如来亦尔,知一切法皆如变化,说一切法亦如变化,虽有所作而无真实,虽度有情而无所度,如所变化者度变化有情。如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,应如如来所变化者,虽有所作而无执著。”
具寿善现复白佛言:“若一切法皆如变化,如来亦尔,是则如来与变化者有何差别?”
佛告善现:“如来与彼所变化者及一切法实无差别。所以者何?善现,如来所作一切事业,所变化者亦皆能作,彼所作事,如来亦能,是故如来与所变化及一切法皆无差别。”
具寿善现复白佛言:“若无由佛所变化者,如来独能作所作事?若无如来,彼所变化为独能作所作事不?”
佛言:“能作。”
善现问曰:“其事云何?”
佛告善现:“如有如来、应、正等觉名善寂慧,自应度者皆已度讫,时,无菩萨堪受佛记,便化作一佛令住世间,自入无余依大涅槃界。时,彼化佛于半劫中作诸佛事,过半劫已,授一菩萨大菩提记现入涅槃。时,诸天、人、阿素洛等,皆谓彼佛今入涅槃,然化佛身实无起灭。如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,应信知一切法皆如变化。”
具寿善现复白佛言:“若如来身与所变化等无差别,云何能作世间施主真净福田?若诸有情为涅槃故,于如来所供养恭敬其福无尽,乃至最后入无余依般涅槃界,如是若有为涅槃故供养恭敬佛变化者,所获福聚亦应无尽,乃至最后入无余依般涅槃界。”
佛告善现:“如如来身由法性故,能与天、人、阿素洛等作净福田;佛所变化亦复如是,由法性故能与天、人、阿素洛等作净福田。如如来身受诸施主供养恭敬,令彼施主穷生死际其福无尽;佛所变化亦复如是,受诸施主供养恭敬,亦令施主穷生死际其福无尽。善现当知,且置供养恭敬如来及变化者所获功德,若善男子、善女人等,于如来所起慈敬心思惟忆念,是善男子、善女人等善根无尽,乃至最后作苦边际。善现当知,复置于佛起慈敬心思惟忆念所获功德,若善男子、善女人等为供养佛,下至一花散虚空中,是善男子、善女人等善根无尽,乃至最后作苦边际。善现当知,复置为欲供养佛故下至一花散虚空中所获功德,若善男子、善女人等,下至一称南谟佛陀、大调御士,是善男子、善女人等善根无尽,乃至最后作苦边际。如是,善现,于诸如来、应、正等觉大福田所供养恭敬,获如是等大功德利,其量难测。是故,善现当知,如来与变化佛俱为施主,真净福田等无差别,与诸法性为定量故。
“复次,善现,诸菩萨摩诃萨应以如是诸法法性而为定量,行深般若波罗蜜多,方便善巧入诸法法性已,而于诸法不坏法性,谓不分别:此是般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多,此是般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多法性;此是内空乃至无性自性空,此是内空乃至无性自性空法性;此是真如乃至不思议界,此是真如乃至不思议界法性;此是苦、集、灭、道圣谛,此是苦、集、灭、道圣谛法性;此是四念住乃至八圣道支,此是四念住乃至八圣道支法性;此是四静虑、四无量、四无色定,此是四静虑、四无量、四无色定法性;此是八解脱乃至十遍处,此是八解脱乃至十遍处法性;此是空、无相、无愿解脱门,此是空、无相、无愿解脱门法性;此是极喜地乃至法云地,此是极喜地乃至法云地法性;此是一切陀罗尼门、三摩地门,此是一切陀罗尼门、三摩地门法性;此是五眼、六神通,此是五眼、六神通法性;此是如来十力乃至十八佛不共法,此是如来十力乃至十八佛不共法法性;此是三十二大士相、八十随好,此是三十二大士相、八十随好法性;此是无忘失法、恒住舍性,此是无忘失法、恒住舍性法性;此是一切智、道相智、一切相智,此是一切智、道相智、一切相智法性;此是预流果乃至独觉菩提,此是预流果乃至独觉菩提法性;此是一切菩萨摩诃萨行,此是一切菩萨摩诃萨行法性;此是诸佛无上正等菩提;此是诸佛无上正等菩提法性,此是一切智智,此是一切智智法性。善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,不应如是分别诸法法性差别而坏法性。”
具寿善现白言:“世尊,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,不应分别诸法法性坏法性者,云何世尊自说诸法法性差别而坏法性?谓世尊说此是色,此是受、想、行、识,此是眼处乃至意处,此是色处乃至法处,此是眼界乃至意界,此是色界乃至法界,此是眼识界乃至意识界,此是眼触乃至意触,此是眼触为缘所生诸受,乃至意触为缘所生诸受,此是地界乃至识界,此是因缘乃至增上缘,此是无明乃至老死,此是内法,此是外法;此是善法,此是非善法;此是有记法,此是无记法;此是有漏法,此是无漏法;此是世间法,此是出世间法;此是共法,此是不共法;此是有诤法,此是无诤法;此是有为法,此是无为法。世尊,既说如是等法种种差别,将无世尊自坏法性?”
佛言:“善现,我不自坏诸法法性,但以名相方便假说,令诸有情悟入诸法法性平等,出离生死证得涅槃。是故,善现,一切如来、应、正等觉虽说诸法种种名相,而能不坏诸法实性。”
具寿善现复白佛言:“若佛但以名相假说诸法法性,令诸有情方便悟入法性平等,出离生死证得涅槃,云何佛于无名相法,以名相说而言不坏?”
佛告善现:“我随世俗于一切法假立名相,为诸有情方便宣说而无执著,故无所坏。善现,如诸愚夫闻说苦等,执著名相不了假说,非诸如来及佛弟子闻说苦等执著名相,然如实知随世俗说,无有真实诸法名相。善现,若诸圣者于名著名,于相著相,彼则亦应于空著空,于无相著无相,于无愿著无愿,于真如著真如,于法界著法界,于实际著实际,于无为著无为。善现,是一切法唯有假名,唯有假相而无真实,圣者于中亦不执著唯假名相。如是,善现,诸菩萨摩诃萨住一切法,但假名相行深般若波罗蜜多,而于其中无所执著。”
具寿善现复白佛言:“若一切法但有名相,诸菩萨摩诃萨为何事故发菩提心,受诸勤苦行菩萨行,谓自勤苦修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,安住内空乃至无性自性空,安住真如乃至不思议界,安住苦、集、灭、道圣谛,修行四念住乃至八圣道支,修行四静虑、四无量、四无色定,修行八解脱乃至十遍处,修行空、无相、无愿解脱门,修行极喜地乃至法云地,修行一切陀罗尼门、三摩地门,修行五眼、六神通,修行如来十力乃至十八佛不共法,修行无忘失法、恒住舍性,修行一切智、道相智、一切相智,修行一切菩萨摩诃萨行,修行诸佛无上正等菩提,修行一切智智皆令圆满?”
佛告善现:“以一切法但有名相,如是名相唯假施设,名相性空,诸有情类颠倒执著,沉沦生死不证涅槃,是故菩萨摩诃萨众悲愍彼故发菩提心,受诸勤苦行菩萨行,渐次证得一切智智,既自证得一切智智,转正法轮,以三乘法方便拨济,令出生死入无余依般涅槃界,然诸名相无生无灭,亦无住异施设可得。”
尔时,具寿善现白佛言:“世尊,佛说一切智智为一切智智耶?”
佛言:“善现,我说一切智智为一切智智。”
具寿善现复白佛言:“如来曾说一切智智略有三种,谓一切智、道相智、一切相智。如是三智其相云何?有何差别?”
佛告善现:“一切智者,谓共声闻及独觉智。道相智者,谓共菩萨摩诃萨智。一切相智者,谓诸如来、应、正等觉不共妙智。”
具寿善现复白佛言:“何故一切智是共声闻及独觉智?”
佛告善现:“一切智者,谓五蕴、十二处、十八界等差别法门,声闻、独觉亦能了知法门差别,而不能知一切道相及一切法、一切种相故,一切智是共声闻及独觉智。”
具寿善现复白佛言:“何故道相智是共菩萨摩诃萨智?”
佛告善现:“诸菩萨摩诃萨应学遍知一切道相,谓声闻道相、独觉道相、菩萨道相、如来道相,诸菩萨摩诃萨于此诸道应常修学令速圆满。虽令此道作所应作,而不令其证住实际故,道相智是共菩萨摩诃萨智。”
具寿善现复白佛言:“诸菩萨摩诃萨修如来道得圆满已,岂于实际亦不证住?”
佛告善现:“诸菩萨摩诃萨成熟有情、严净佛土及修大愿,若未圆满犹于实际未应证住,若已圆满乃于实际应可证住。”
具寿善现复问世尊:“诸菩萨摩诃萨为住于道证住实际耶?”
佛言:“不尔。”
善现复问:“诸菩萨摩诃萨为住非道证住实际耶?”
佛言:“不尔。”
善现复问:“诸菩萨摩诃萨为住道非道证住实际耶?”
佛言:“不尔。”
善现复问:“诸菩萨摩诃萨为住非道非非道证住实际耶?”
佛言:“不尔。”
具寿善现复白佛言:“世尊,若尔诸菩萨摩诃萨为何所住证住实际耶?”
佛言:“善现,于意云何?汝为住道得尽诸漏心解脱不?”
“不也,世尊。”
“善现,汝为住非道得尽诸漏心解脱不?”
“不也,世尊。”
“善现,汝为住道非道得尽诸漏心解脱不?”
“不也,世尊。”
“善现,汝为住非道非非道得尽诸漏心解脱不?”
“不也,世尊。”
佛言:“善现,汝何所住得尽诸漏心永解脱?”
善现对曰:“非我有住得尽诸漏心永解脱,然我尽漏心得解脱都无所住。”
佛告善现:“诸菩萨摩诃萨亦复如是,行深般若波罗蜜多,都无所住证住实际。”
具寿善现复白佛言:“何故一切相智名一切相智耶?”
佛告善现:“知一切法皆同一相,谓寂灭相,是故名为一切相智。复次,善现,诸行、状、相能表诸法,如来如实能遍觉知,由是故名一切相智。”
具寿善现复白佛言:“若一切智、若道相智、若一切相智,如是三智,诸烦恼断有差别不?有有余断、无余断不?”
佛告善现:“非诸烦恼断有差别,然诸如来一切烦恼习气相续皆已永断,声闻、独觉习气相续犹未永断。”
善现复问:“诸烦恼断得无为不?”
佛言:“如是。”
善现复问:“声闻、独觉不得无为,烦恼断不?”
佛言:“不尔。”
善现复问:“无为法中有差别不?”
佛言:“不尔。”
具寿善现复白佛言:“若无为法无差别者,佛何故说一切如来、应、正等觉习气相续皆已永断,声闻、独觉习气相续犹未永断?”
佛言:“善现,习气相续实非烦恼,然诸声闻及诸独觉烦恼已断,犹有少分似贪瞋痴动发身、语,即说此为习气相续。此在愚夫异生相续能引无义,非在声闻、独觉相续能引无义,如是一切习气相续,诸佛世尊究竟无有。”
具寿善现白言:“世尊,道与涅槃俱无自性,佛何故说此是预流、此是一来、此是不还、此是阿罗汉、此是独觉、此是菩萨、此是如来?”
佛告善现:“若预流、若一来、若不还、若阿罗汉、若独觉、若菩萨、若如来,一切皆是无为所显。”
具寿善现复白佛言:“无为法中实有预流乃至如来义差别不?”
佛言:“不尔。”
善现复问:“若尔何故佛说预流乃至如来一切皆是无为所显?”
佛言:“善现,我依世俗言说显示有预流等所显差别,不依胜义,非胜义中可有显示。何以故?非无为中有语言道或分别慧、若复二种,然由彼彼世俗言说诸法断故,施设彼彼世俗言说诸法后际。”
具寿善现复白佛言:“若一切法自相皆空,前际尚无,况有后际,云何施设有后际耶?”
佛告善现:“如是,如是,如汝所说,诸所有法自相皆空,前际尚无,况有后际?后际实有,必无是处。然诸有情不能了达诸所有法自相皆空,为益彼故方便假说:;此是前际,此是后际。然一切法自相空中,前际后际俱不可得。如是,善现,诸菩萨摩诃萨达一切法自相空已,应行般若波罗蜜多。善现当知,诸菩萨摩诃萨达一切法自相皆空,修行般若波罗蜜多,于诸法中无所执著,谓不执著若内若外、若善若非善、若有记若无记、若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为诸法差别,亦不执著若声闻法、若独觉法、若菩萨法、若如来法,唯依世俗言说假立,不依胜义。”
