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第四百六十八卷 大般若波罗蜜多经

时间:2019-06-26 05:33:22编辑:玄奘法师 译   阅读次数:

第四百六十八卷 大般若波罗蜜多经

第二分无杂品第七十五之二

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻、如化五取蕴中,如实了知如梦乃至如化五蕴无实相已,发起勇猛身心精进。

“是菩萨摩诃萨发起勇猛身精进故,引发殊胜迅疾神通,能往十方殑伽沙等诸佛世界,亲近如来、应、正等觉,以无量种上妙供具供养恭敬、尊重赞叹,于诸佛所种诸善根,利益安乐诸有情类,亦能严净种种佛土。是菩萨摩诃萨由身精进成熟有情,随其所宜以三乘法方便安立各令究竟。

“如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,由身精进能速圆满无相精进波罗蜜多。是菩萨摩诃萨发起勇猛心精进故,引发诸圣无漏道支所摄圣道圆满精进波罗蜜多,于中具能摄诸善法,谓四念住乃至八圣道支,若空、无相、无愿解脱门,若四静虑、四无量、四无色定,若八解脱乃至十遍处,若苦、集、灭、道圣谛,若布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,若极喜地乃至法云地,若一切陀罗尼门、三摩地门,若内空乃至无性自性空,若真如乃至不思议界,若五眼、六神通,若如来十力乃至十八佛不共法,若无忘失法、恒住舍性,若一切智、道相智、一切相智。是菩萨摩诃萨由心精进,诸相随好皆得圆满,放大光明照无边界。由心精进极圆满故,便能永断一切烦恼习气相续,证得无上正等菩提,转妙法轮具三十二相,令三千界六种变动。其中有情蒙光照触、睹斯变动、闻正法音,随其所应,于三乘道得不退转各得究竟。

“如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,圆满精进波罗蜜多,由此精进波罗蜜多多有所作,是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多,速能圆满一切佛法,疾证无上正等菩提。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻、如化五取蕴中,圆满静虑波罗蜜多。善现,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安住如梦乃至如化五取蕴中,圆满静虑波罗蜜多?谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实了知如梦乃至如化五蕴无实相已,入初静虑乃至第四静虑,入慈无量乃至舍无量,入空无边处定乃至非想非非想处定,修空、无相、无愿三摩地,修如电三摩地,修金刚喻三摩地,修圣正三摩地,住金刚喻三摩地中;除如来定,于余所有若共二乘若余胜定,一切能入具足安住,然于如是静虑、无量、无色定等不生味著,亦不耽著彼所得果。所以者何?是菩萨摩诃萨如实了知静虑、无量、无色定等及一切法皆同无相、无性为性,不应无相味著无相,不应无性味著无性;无味著故,终不随顺静虑、无量、无色定等势力而生色、无色界。所以者何?是菩萨摩诃萨于一切界都无所得,于能入定及所入定、由此入定、为此入定亦无所得。

“是菩萨摩诃萨于一切法无所得故,速能圆满无相静虑波罗蜜多,由此静虑波罗蜜多超诸声闻及独觉地。”

具寿善现白言:“世尊,是菩萨摩诃萨云何圆满无相静虑波罗蜜多,超诸声闻及独觉地?”

佛告善现:“是菩萨摩诃萨善学内空乃至无性自性空故,便能圆满无相静虑波罗蜜多,超诸声闻及独觉地。是菩萨摩诃萨住诸空中,于一切法都无所得,不见有法离诸空者。是菩萨摩诃萨安住此中,不得预流果乃至不得独觉菩提,亦复不得诸菩萨行及佛无上正等菩提,如是诸空亦皆空故。是菩萨摩诃萨由住此空,超诸声闻、独觉等地,证入菩萨正性离生。”

具寿善现复白佛言:“诸菩萨摩诃萨以何为生?以何为离生?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨以一切有所得为生,以一切无所得为离生。”

具寿善现白言:“世尊,诸菩萨摩诃萨以何为有所得?以何为无所得?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨以一切法为有所得,谓菩萨摩诃萨以色、受、想、行、识为有所得,以眼处乃至意处为有所得,以色处乃至法处为有所得,以眼界乃至意界为有所得,以色界乃至法界为有所得,以眼识界乃至意识界为有所得,以眼触乃至意触为有所得,以眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受为有所得,以地界乃至识界为有所得,以因缘乃至增上缘为有所得,以无明乃至老死为有所得,以布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多为有所得,以内空乃至无性自性空为有所得,以真如乃至不思议界为有所得,以苦、集、灭、道圣谛为有所得,以四念住乃至八圣道支为有所得,以空、无相、无愿解脱门为有所得,以四静虑、四无量、四无色定为有所得,以八解脱乃至十遍处为有所得,以净观地乃至如来地为有所得,以极喜地乃至法云地为有所得,以一切陀罗尼门、三摩地门为有所得,以五眼、六神通为有所得,以如来十力乃至十八佛不共法为有所得,以三十二大士相、八十随好为有所得,以无忘失法、恒住舍性为有所得,以一切智、道相智、一切相智为有所得,以预流果乃至独觉菩提为有所得,以一切菩萨摩诃萨行为有所得,以诸佛无上正等菩提为有所得,以一切智智为有所得。善现,诸菩萨摩诃萨以如是等种种法门为有所得,即有所得说名为生。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨以一切法无行、无得、无说、无示为无所得,谓诸菩萨摩诃萨以色、受、想、行、识无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何?色自性乃至识自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以眼处乃至意处无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何?眼处自性乃至意处自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以色处乃至法处无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何?色处自性乃至法处自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以眼界乃至意界无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何?眼界自性乃至意界自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以色界乃至法界无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何?色界自性乃至法界自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以眼识界乃至意识界无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何?眼识界自性乃至意识界自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以眼触乃至意触无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何?眼触自性乃至意触自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何?眼触为缘所生诸受自性乃至意触为缘所生诸受自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以地界乃至识界无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何?地界自性乃至识界自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以因缘乃至增上缘无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何?因缘自性乃至增上缘自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以无明乃至老死无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何?无明自性乃至老死自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何?布施波罗蜜多自性乃至般若波罗蜜多自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以内空乃至无性自性空无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何?内空自性乃至无性自性空自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以真如乃至不思议界无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何?真如自性乃至不思议界自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以苦、集、灭、道圣谛无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何?苦、集、灭、道圣谛自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以四念住乃至八圣道支无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何?四念住自性乃至八圣道支自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以空、无相、无愿解脱门无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何?空、无相、无愿解脱门自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以四静虑、四无量、四无色定无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何?四静虑、四无量、四无色定自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以八解脱乃至十遍处无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何?八解脱自性乃至十遍处自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以净观地乃至如来地无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何?净观地自性乃至如来地自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以极喜地乃至法云地无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何?极喜地自性乃至法云地自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以一切陀罗尼门、三摩地门无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何?一切陀罗尼门、三摩地门自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以五眼、六神通无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何?五眼、六神通自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以如来十力乃至十八佛不共法无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何?如来十力自性乃至十八佛不共法自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以三十二大士相、八十随好无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何?三十二大士相、八十随好自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以无忘失法、恒住舍性无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何?无忘失法、恒住舍性自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以一切智、道相智、一切相智无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何?一切智、道相智、一切相智自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以预流果乃至独觉菩提无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何?预流果自性乃至独觉菩提自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以一切菩萨摩诃萨行无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何?一切菩萨摩诃萨行自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以诸佛无上正等菩提无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何?诸佛无上正等菩提自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以一切智智无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何?一切智智自性皆不可行、得、说、示故。

“善现,诸菩萨摩诃萨以如是等种种法门无行、无得、无说、无示为无所得,即无所得说名离生。诸菩萨摩诃萨证入正性离生位已,圆满一切静虑、解脱、等持、等至,尚不随定势力而生,况随贪、瞋、痴等烦恼?若随烦恼势力而生,无有是处!是菩萨摩诃萨安住此中造作诸业,由业势力流转诸趣,亦无是处!是菩萨摩诃萨虽住如幻诸行聚中,作诸有情如实饶益,而不得幻及诸有情。是菩萨摩诃萨于如是事无所得时,成熟有情、严净佛土常无懈废。

“如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,速能圆满无相静虑波罗蜜多。由此静虑波罗蜜多速圆满故,疾证无上正等菩提,转妙法轮度有情众,如是法轮名无所得。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻、如化五取蕴中,圆满般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如实了知诸法性相一切如梦乃至如化,便能圆满无相般若波罗蜜多。”

具寿善现白言:“世尊,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实了知诸法性相一切如梦乃至如化?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不见梦,不见见梦者;不闻响,不见闻响者;不见像,不见见像者;不见光影,不见见光影者;不见阳焰,不见见阳焰者;不见幻,不见见幻者;不见化,不见见化者。所以者何?梦乃至化皆是愚夫异生颠倒之所执著,诸阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨众及诸如来、应、正等觉,皆不见梦,不见见梦者,乃至不见化,不见见化者。所以者何?以一切法无性为性,非成非实,无相无为,非实有性,与涅槃等。若一切法无性为性,广说乃至与涅槃等,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于一切法起有性想、成想、实想、有相、有为、有实性想?若起此想,无有是处!所以者何?若一切法有少自性,有成有实,有相有为,有实性可得者,则所修行甚深般若波罗蜜多应非般若波罗蜜多。

“如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不著色乃至识,不著眼处乃至意处,不著色处乃至法处,不著眼界乃至意界,不著色界乃至法界,不著眼识界乃至意识界,不著眼触乃至意触,不著眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,不著地界乃至识界,不著因缘乃至增上缘,不著从缘所生诸法,不著无明乃至老死,不著欲界、色界、无色界,不著一切静虑、解脱、等持、等至,不著四念住乃至八圣道支,不著空、无相、无愿解脱门,不著布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,不著苦、集、灭、道圣谛,不著内空乃至无性自性空,不著真如乃至不思议界,不著净观地乃至如来地,不著极喜地乃至法云地,不著一切陀罗尼门、三摩地门,不著五眼、六神通,不著如来十力乃至十八佛不共法,不著三十二大士相、八十随好,不著无忘失法、恒住舍性,不著一切智、道相智、一切相智,不著预流果乃至独觉菩提,不著一切菩萨摩诃萨行,不著诸佛无上正等菩提,不著一切智智。

“是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于如是等一切法门由不著故,便能圆满菩萨初地乃至十地,而于其中不生贪著。所以者何?是菩萨摩诃萨不得初地乃至十地能、所圆满,云何于中而起贪著?是菩萨摩诃萨虽行深般若波罗蜜多,而不得深般若波罗蜜多,由不得深般若波罗蜜多故,亦不得一切法。是菩萨摩诃萨虽观般若波罗蜜多摄一切法,而于诸法都无所得。所以者何?以一切法与此般若波罗蜜多皆无二、无二处。何以故?一切法性不可分别说为真如、说为法界、说为实际,诸法无杂、无差别故。”

具寿善现白言:“世尊,若一切法其性无杂、无差别者,云何可说是善、是非善,是有记、是无记,是有漏、是无漏,是世间、是出世间,是有为、是无为,有如是等差别法门?”

佛告善现:“于意云何?一切法实性中,有法可说是善、是非善,是有记、是无记,是有漏、是无漏,是世间、是出世间,是有为、是无为,是预流果、是一来果、是不还果、是阿罗汉果、是独觉菩提、是一切菩萨摩诃萨行、是诸佛无上正等菩提不?”

善现对曰:“不也,世尊。”

佛告善现:“由是因缘,当知一切法无杂、无差别、无相、无生、无灭、无碍、无说、无示。善现当知,我本修学菩萨道时,于法自性都无所得,谓不得色、受、想、行、识,不得眼处乃至意处,不得色处乃至法处,不得眼界乃至意界,不得色界乃至法界,不得眼识界乃至意识界,不得眼触乃至意触,不得眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,不得地界乃至识界,不得因缘乃至增上缘,不得从缘所生诸法,不得无明乃至老死,不得欲界、色界、无色界,不得善、非善,不得有记、无记,不得有漏、无漏,不得世间、出世间,不得有为、无为,不得四念住乃至八圣道支,不得四静虑、四无量、四无色定,不得八解脱乃至十遍处,不得空、无相、无愿解脱门,不得苦、集、灭、道圣谛,不得布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,不得内空乃至无性自性空,不得真如乃至不思议界,不得净观地乃至如来地,不得极喜地乃至法云地,不得一切陀罗尼门、三摩地门,不得五眼、六神通,不得如来十力乃至十八佛不共法,不得三十二大士相、八十随好,不得无忘失法、恒住舍性,不得一切智、道相智、一切相智,不得预流果乃至独觉菩提,不得一切菩萨摩诃萨行,不得诸佛无上正等菩提。

“如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,从初发心乃至安坐妙菩提座,常应善学诸法自性。若能善学诸法自性,则能善净大菩提道,亦能圆满诸菩萨行,成熟有情、严净佛土,速证无上正等菩提,转妙法轮,以三乘法方便调伏诸有情众,令于三有不复轮回,证得涅槃究竟安乐。

“如是,善现,诸菩萨摩诃萨应以无相而为方便,修学般若波罗蜜多。”

第二分众德相品第七十六之一

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若一切法无不如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻、如化都无实事,无性为性自相皆空,云何可立是善、是非善,是有记、是无记,是有漏、是无漏,是世间、是出世间,是有为、是无为,如是乃至是预流果、是能证得预流果法,是一来果、是能证得一来果法,是不还果、是能证得不还果法,是阿罗汉果、是能证得阿罗汉果法,是独觉菩提、是能证得独觉菩提法,是诸菩萨摩诃萨地、是能证得菩萨摩诃萨地法,是诸佛无上正等菩提、是能证得诸佛无上正等菩提法耶?”

佛告善现:“世间愚夫无闻异生,于梦得梦、得见梦者,如是乃至于化得化、得见化者。如是愚夫无闻异生,得梦乃至得化等已颠倒执著,或造不善身、语、意行,或复造善身、语、意行,或造无记身、语、意行,或造非福身、语、意行,或复造福身、语、意行,或造不动身、语、意行,由诸行故,往来生死轮转无穷。

“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以二种空观察诸法。何谓二空?一、毕竟空;二、无际空。是菩萨摩诃萨安住如是二种空中,为诸有情宣说正法。

“谓作是言:;汝等应知色是空,离我、我所;受、想、行、识是空,离我、我所。眼处是空,离我、我所;耳、鼻、舌、身、意处是空,离我、我所。色处是空,离我、我所;声、香、味、触、法处是空,离我、我所。眼界是空,离我、我所;耳、鼻、舌、身、意界是空,离我、我所。色界是空,离我、我所;声、香、味、触、法界是空,离我、我所。眼识界是空,离我、我所;耳、鼻、舌、身、意识界是空,离我、我所。眼触是空,离我、我所;耳、鼻、舌、身、意触是空,离我、我所。眼触为缘所生诸受是空,离我、我所;耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受是空,离我、我所。地界是空,离我、我所;水、火、风、空、识界是空,离我、我所。因缘是空,离我、我所;等无间缘是空,离我、我所;所缘缘是空,离我、我所;增上缘是空,离我、我所。从缘所生诸法是空,离我、我所。无明是空,离我、我所;行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死是空,离我、我所。善法是空,离我、我所;非善法是空,离我、我所。有记法是空,离我、我所、无记法是空,离我、我所。有漏法是空,离我、我所、无漏法是空,离我、我所。世间法是空,离我、我所;出世间法是空,离我、我所。有为法是空,离我、我所、无为法是空,离我、我所。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多是空,离我、我所。内空乃至无性自性空是空,离我、我所。真如乃至不思议界是空,离我、我所。苦、集、灭、道圣谛是空,离我、我所。四念住乃至八圣道支是空,离我、我所。空、无相、无愿解脱门是空,离我、我所。四静虑、四无量、四无色定是空,离我、我所。八解脱乃至十遍处是空,离我、我所。净观地乃至如来地是空,离我、我所。极喜地乃至法云地是空,离我、我所。一切陀罗尼门、三摩地门是空,离我、我所。五眼、六神通是空,离我、我所。如来十力乃至十八佛不共法是空,离我、我所。三十二大士相、八十随好是空,离我、我所。无忘失法、恒住舍性是空,离我、我所。一切智、道相智、一切相智是空,离我、我所。预流果乃至独觉菩提是空,离我、我所。一切菩萨摩诃萨行是空,离我、我所。诸佛无上正等菩提是空,离我、我所。

“复作是言:;汝等应知色如梦乃至如化,都无自性;受、想、行、识如梦乃至如化,都无自性。眼处如梦乃至如化,都无自性;耳、鼻、舌、身、意处如梦乃至如化,都无自性。色处如梦乃至如化,都无自性;声、香、味、触、法处如梦乃至如化,都无自性。眼界如梦乃至如化,都无自性;耳、鼻、舌、身、意界如梦乃至如化,都无自性。色界如梦乃至如化,都无自性;声、香、味、触、法界如梦乃至如化,都无自性。眼识界如梦乃至如化,都无自性;耳、鼻、舌、身、意识界如梦乃至如化,都无自性。眼触如梦乃至如化,都无自性;耳、鼻、舌、身、意触如梦乃至如化,都无自性。眼触为缘所生诸受如梦乃至如化,都无自性;耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受如梦乃至如化,都无自性。地界如梦乃至如化,都无自性;水、火、风、空、识界如梦乃至如化,都无自性。因缘如梦乃至如化,都无自性;等无间缘、所缘缘、增上缘如梦乃至如化,都无自性。从缘所生诸法如梦乃至如化,都无自性。无明如梦乃至如化,都无自性;行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死如梦乃至如化,都无自性。善法如梦乃至如化,都无自性;非善法如梦乃至如化,都无自性。有记法如梦乃至如化,都无自性、无记法如梦乃至如化,都无自性。有漏法如梦乃至如化,都无自性,无漏法如梦乃至如化,都无自性。世间法如梦乃至如化,都无自性;出世间法如梦乃至如化,都无自性。有为法如梦乃至如化,都无自性,无为法如梦乃至如化,都无自性。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多如梦乃至如化,都无自性。内空乃至无性自性空如梦乃至如化,都无自性。真如乃至不思议界如梦乃至如化,都无自性。苦、集、灭、道圣谛如梦乃至如化,都无自性。四念住乃至八圣道支如梦乃至如化,都无自性。空、无相、无愿解脱门如梦乃至如化,都无自性。四静虑、四无量、四无色定如梦乃至如化,都无自性。八解脱、八胜处、九次第定、十遍处如梦乃至如化,都无自性。净观地乃至如来地如梦乃至如化,都无自性。极喜地乃至法云地如梦乃至如化,都无自性。一切陀罗尼门、三摩地门如梦乃至如化,都无自性。五眼、六神通如梦乃至如化,都无自性。如来十力乃至十八佛不共法如梦乃至如化,都无自性。三十二大士相、八十随好如梦乃至如化,都无自性。无忘失法、恒住舍性如梦乃至如化,都无自性。一切智、道相智、一切相智如梦乃至如化,都无自性。预流果乃至独觉菩提如梦乃至如化,都无自性。一切菩萨摩诃萨行如梦乃至如化,都无自性。诸佛无上正等菩提如梦乃至如化,都无自性。

“复作是言:;汝等应知此中无色、受、想、行、识,无眼处乃至意处,无色处乃至法处,无眼界乃至意界,无色界乃至法界,无眼识界乃至意识界,无眼触乃至意触,无眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,无地界乃至识界,无因缘乃至增上缘,无从缘所生诸法,无无明乃至老死,无善、非善法,无有记、无记法,无有漏、无漏法,无世间、出世间法,无有为、无为法,无布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,无内空乃至无性自性空,无真如乃至不思议界,无苦、集、灭、道圣谛,无四念住乃至八圣道支,无空、无相、无愿解脱门,无四静虑、四无量、四无色定,无八解脱乃至十遍处,无净观地乃至如来地,无极喜地乃至法云地,无一切陀罗尼门、三摩地门,无五眼、六神通,无如来十力乃至十八佛不共法,无三十二大士相、八十随好,无无忘失法、恒住舍性,无一切智、道相智、一切相智,无预流果乃至独觉菩提,无一切菩萨摩诃萨行,无诸佛无上正等菩提,无梦、无见梦者,无响、无闻响者,无像、无见像者,无光影、无见光影者,无阳焰、无见阳焰者,无幻、无见幻者,无化、无见化者。

“复作是言:;汝等应知是一切法皆无实事,无性为性。汝等虚妄分别力故,于无蕴中起有蕴想,于无处中起有处想,于无界中起有界想,于无触中起有触想,于无受中起有受想。

“复作是言:;汝等应知蕴、处、界等一切法性,皆从缘生,颠倒所起诸业异熟之所摄受,汝等何因于是虚妄无实事法起实事想?

“菩萨尔时方便善巧具大神力,若诸有情有悭贪者,方便拨济令离悭贪,是诸有情离悭贪已,教修布施波罗蜜多,是诸有情由布施故,得大财位富贵自在。复从是处方便拨济教修净戒波罗蜜多,是诸有情由净戒故,得生善趣尊贵自在。复从是处方便拨济教修安忍波罗蜜多,是诸有情由安忍故,速能获得无生法忍。复从是处方便拨济教修精进波罗蜜多,是诸有情由精进故,乃至无上正等菩提,于诸善法不复退转。复从是处方便拨济教修静虑波罗蜜多,是诸有情由静虑故得生梵世,于初静虑安住自在。从初静虑方便拨济,复令安住第二静虑,如是展转方便拨济,乃至令住非想非非想处定。复从是处方便拨济,随其所宜令住三乘,或令住四念住乃至八圣道支,或令住三解脱门,或令住八解脱乃至十遍处,或令住四圣谛,或令住六波罗蜜多,或令住内空乃至无性自性空,或令住真如乃至不思议界,或令住极喜地乃至法云地,或令住陀罗尼门、三摩地门,或令住五眼、六神通,或令住如来十力乃至十八佛不共法,或令住无忘失法、恒住舍性,或令住一切智、道相智、一切相智。

“是菩萨摩诃萨方便善巧,若诸有情耽著有为布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若及余善法所得果报,以诸方便安慰济拨令住无余般涅槃界。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,成就无色、无见、无对真无漏法安住其中,若诸有情应得预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提或复无上正等菩提,示现、劝导、赞励、庆喜、方便济拨,或令得预流果,乃至或令证得无上正等菩提。

“如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,观察二空,虽知诸法无不如梦乃至如化,皆非实有,无性为性,自相皆空,而能安立善、非善法,广说乃至是能证得诸佛无上正等菩提,皆无杂乱。”

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