第五百二十一卷 大般若波罗蜜多经
第三分见不动品第二十五之一
时,天帝释窃作是念:“若菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多广说乃至一切相智,尚超一切有情之上,况得无上正等菩提!若诸有情闻说一切智智名字深生信解,尚为获得人中善利及得世间最胜寿命,况发无上正等觉心,或能听闻甚深般若波罗蜜多!若诸有情能发无上正等觉心,听闻般若波罗蜜多甚深经典,诸余有情皆应愿乐,所获功德,世间天、人、阿素洛等皆不能及。”
尔时,世尊知天帝释心之所念,便告之言:“如是,如是,如汝所念。”
时,天帝释踊跃欢喜,即取天上微妙香花,奉散如来及诸菩萨。既散花已,作是愿言:“若菩萨乘善男子等求趣无上正等菩提,以我所生善根功德,令彼所愿速得圆满,疾能证得一切智智;令彼所求无上佛法速得圆满;令彼所求自然人法速得圆满;令彼所求真无漏法速得圆满;令彼一切所欲闻法皆得如意;若求声闻、独觉乘者,亦令所愿疾得满足。”
作是愿已,便白佛言:“若菩萨乘善男子等已发无上正等觉心,我终不生一念异意,令其退转大菩提心。我亦不生一念异意,令诸菩萨厌离无上正等菩提,退堕声闻、独觉等地。
“世尊,若菩萨摩诃萨已于无上正等菩提深心乐欲,我愿彼心倍复增进,速证无上正等菩提。愿彼菩萨摩诃萨众,见生死中种种苦已,为欲利乐世间天、人、阿素洛等,发起种种坚固大愿:;我既自度生死大海,亦当精勤度未度者。我既自解生死系缚,亦当精勤解未解者。我于种种生死恐怖既自安隐,亦当精勤安未安者。我既自证究竟涅槃,亦当精勤令未证者皆同证得。
“世尊,若善男子、善女人等,于初发心菩萨功德深心随喜,得几许福?于久发心菩萨功德深心随喜,得几许福?于不退转地菩萨功德深心随喜,得几许福?于一生所系菩萨功德深心随喜,得几许福?”
尔时,佛告天帝释言:“憍尸迦,四大洲界可知两数,此善男子、善女人等,随喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦,小千世界可知两数,此善男子、善女人等,随喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦,中千世界可知两数,此善男子、善女人等,随喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦,我此三千大千世界可知两数,此善男子、善女人等,随喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦,假使三千大千世界合为一海,有取一毛析为百分,持一分端沾彼海水可知滴数,此善男子、善女人等,随喜俱心所生福德不可知量。所以者何?是善男子、善女人等,随喜俱心所生福德无边际故。”
时,天帝释复白佛言:“若诸有情于诸菩萨殊胜功德不随喜者,当知皆是魔所执持、魔所魅著、魔之朋党、魔天界没来生此间。所以者何?若菩萨摩诃萨求趣无上正等菩提,修诸菩萨摩诃萨行,若有发心于彼功德深生随喜,皆能破坏一切魔军宫殿眷属。世尊,若诸有情,深心敬爱佛、法、僧宝,随所生处常欲见佛、闻法、遇僧,于诸菩萨摩诃萨众功德善根应深随喜;既随喜已,回向无上正等菩提,而不应生二、不二想。若能如是,疾证无上正等菩提,饶益有情,破魔军众。”
尔时,佛告天帝释言:“如是,如是,如汝所说。憍尸迦,若诸有情于菩萨摩诃萨功德善根深心随喜,回向无上正等菩提,是诸有情速能圆满诸菩萨行,疾证无上正等菩提。若诸有情于菩萨摩诃萨功德善根深心随喜,回向无上正等菩提,是诸有情具大威力,常能奉事一切如来、应、正等觉及善知识,恒闻般若波罗蜜多甚深经典善知义趣。是诸有情成就如是随喜回向功德善根,随所生处常为一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹,不见恶色,不闻恶声,不嗅恶香,不尝恶味,不觉恶触,不思恶法,常不远离诸佛世尊,从一佛土趣一佛土,亲近诸佛种诸善根,成熟有情、严净佛土。何以故?
“憍尸迦,是诸有情能于无量最初发心诸菩萨众功德善根深心随喜,回向无上正等菩提;能于无量已住初地乃至十地诸菩萨众功德善根深心随喜,回向无上正等菩提;能于无量一生所系诸菩萨众功德善根深心随喜,回向无上正等菩提。由此因缘,是诸有情善根增进,疾证无上正等菩提;既得无上正等菩提,能尽未来如实饶益无量无数无边有情,令住无余般涅槃界。
“以是故,憍尸迦,住菩萨乘善男子等,于初发心诸菩萨众功德善根,于久发心诸菩萨众功德善根,于不退转地诸菩萨众功德善根,于一生所系诸菩萨众功德善根,皆应随喜回向无上正等菩提;于生随喜及回向时,不应执著即心、离心随喜回向,不应执著即心修行、离心修行。若能如是无所执著,随喜回向修诸菩萨摩诃萨行,速证无上正等菩提,度诸天、人、阿素洛等,令脱生死得般涅槃。”
尔时,善现便白佛言:“如世尊说诸法如幻,云何菩萨摩诃萨以如幻心能得无上正等菩提?”
佛告善现:“于意云何?汝见菩萨摩诃萨如幻心不?”
善现答言:“不也,世尊。我不见幻,亦不见有如幻之心。”
佛告善现:“于意云何?若处无幻、无如幻心,汝见有是心能得无上正等菩提不?”
善现答言:“不也,世尊。我都不见有处无幻、无如幻心,更有是心能得无上正等菩提。”
佛告善现:“于意云何?若处离幻、离如幻心,汝见有是法能得无上正等菩提不?”
善现答言:“不也,世尊。我都不见有处离幻、离如幻心,更有是法能得无上正等菩提。
“世尊,我都不见即、离心法,说何等法是有、是无?以一切法毕竟离故。若一切法毕竟离者,不可施设此法是有、此法是无。若法不可施设有、无,则不可说能得无上正等菩提,非无所有法能得菩提故。所以者何?以一切法皆无所有,性不可得,无染无净。何以故?以般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多皆毕竟离故,内空乃至无性自性空亦毕竟离故,真如乃至不思议界亦毕竟离故,苦、集、灭、道圣谛亦毕竟离故,四念住乃至八圣道支亦毕竟离故,四静虑、四无量、四无色定亦毕竟离故,空、无相、无愿解脱门亦毕竟离故,八解脱乃至十遍处亦毕竟离故,极喜地乃至法云地亦毕竟离故,陀罗尼门、三摩地门亦毕竟离故,五眼、六神通亦毕竟离故,如来十力乃至十八佛不共法亦毕竟离故,大慈、大悲、大喜、大舍亦毕竟离故,三十二大士相、八十随好亦毕竟离故,无忘失法、恒住舍性亦毕竟离故,一切智、道相智、一切相智亦毕竟离故,一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提亦毕竟离故,一切智智亦毕竟离故。
“世尊,若法毕竟离,是法不应修,亦不应遣,亦复不应有所引发;甚深般若波罗蜜多毕竟离故,于法不应有所引发。
“世尊,甚深般若波罗蜜多既毕竟离,云何可说诸菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多证得无上正等菩提?世尊,诸佛无上正等菩提亦毕竟离,云何离法能得离法?是故般若波罗蜜多应不可说证得无上正等菩提。”
佛告善现:“善哉!善哉!如是,如是,如汝所说,般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多皆毕竟离,广说乃至一切智智亦毕竟离。善现当知,以般若波罗蜜多毕竟离,广说乃至一切智智亦毕竟离,可说菩萨摩诃萨证得毕竟离诸佛无上正等菩提。善现当知,若般若波罗蜜多非毕竟离,应非般若波罗蜜多,广说乃至若一切智智非毕竟离,应非一切智智。善现当知,以般若波罗蜜多毕竟离故,得名般若波罗蜜多,广说乃至以一切智智毕竟离故,得名一切智智。是故,善现,诸菩萨摩诃萨非不依止甚深般若波罗蜜多证得无上正等菩提。善现当知,虽非离法能得离法,而得无上正等菩提非不依止甚深般若波罗蜜多。是故菩萨摩诃萨众欲得无上正等菩提,应勤修学甚深般若波罗蜜多。”
具寿善现便白佛言:“诸菩萨摩诃萨所行义趣极为甚深。”
佛告善现:“如是,如是,诸菩萨摩诃萨所行义趣极为甚深。善现当知,诸菩萨摩诃萨能为难事,虽行如是甚深义趣,而于声闻、独觉地法能不作证。”
尔时,善现复白佛言:“如我解佛所说义者,诸菩萨摩诃萨所作不难,不应说彼能为难事。所以者何?诸菩萨摩诃萨所证义趣都不可得,能证般若波罗蜜多亦不可得,证法、证者、证处、证时亦不可得。世尊,诸菩萨摩诃萨观一切法既不可得,有何义趣可为所证?有何般若波罗蜜多可为能证?复有何等而可施设证法、证者、证处、证时?既尔,云何可执由此证得无上正等菩提?无上正等菩提尚不可证,况证声闻、独觉地法?世尊,若如是行是名菩萨无所得行。若菩萨摩诃萨能行如是无所得行,于一切法得无暗障。世尊,若菩萨摩诃萨闻如是语,心不沉没亦不忧悔、不惊、不怖,是行般若波罗蜜多。世尊,是菩萨摩诃萨如是行时,不见众相,不见我行,不见不行,不见般若波罗蜜多是我所行,不见无上正等菩提是我所证,亦复不见证处、时等。
“世尊,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多不作是念:;我远声闻、独觉等地,我近无上正等菩提。譬如虚空不作是念:;我去彼事若远若近。所以者何?虚空无动亦无差别、无分别故。诸菩萨摩诃萨亦复如是,行深般若波罗蜜多不作是念:;我远声闻、独觉等地,我近无上正等菩提。所以者何?甚深般若波罗蜜多于一切法无分别故。譬如幻士不作是念:;幻质幻师去我为近,幻所似法去我为远,聚集徒众亦近亦远。所以者何?所幻之士无分别故。诸菩萨摩诃萨亦复如是,行深般若波罗蜜多。不作是念:;我远声闻、独觉等地,我近无上正等菩提。所以者何?甚深般若波罗蜜多于一切法无分别故。譬如影像不作是念:;我因彼现去我为近,所不因法去我为远。所以者何?所现影像无分别故。诸菩萨摩诃萨亦复如是,行深般若波罗蜜多,不作是念:;我远声闻、独觉等地,我近无上正等菩提。所以者何?甚深般若波罗蜜多于一切法无分别故。
“世尊,行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨无爱无憎。所以者何?甚深般若波罗蜜多及一切法爱憎自性不可得故。如诸如来、应、正等觉于一切法无爱无憎,行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是,于一切法无爱无憎。所以者何?诸佛菩萨甚深般若波罗蜜多爱憎断故。
“如诸如来、应、正等觉永断一切妄想分别,行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是,伏断一切妄想分别。所以者何?诸佛菩萨甚深般若波罗蜜多于一切法无分别故。
“如诸如来、应、正等觉,不作是念:;我远声闻、独觉等地,我近无上正等菩提。行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是,不作是念:;我远声闻、独觉等地,我近无上正等菩提。所以者何?诸佛菩萨甚深般若波罗蜜多于一切法无分别故。
“如诸如来、应、正等觉所变化者,不作是念:;我远声闻、独觉等地,我近无上正等菩提。所以者何?诸佛所化无分别故。行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是,不作是念:;我远声闻、独觉等地,我近无上正等菩提。所以者何?甚深般若波罗蜜多于一切法无分别故。
“如诸佛等欲有所作,化作化者令作彼事,然所化者不作是念:;我能造作如是事业。所以者何?诸所化者于所作业无分别故。行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是,有所为故而勤修学;既修学已,虽能成办所作事业,而于所作无所分别。所以者何?甚深般若波罗蜜多法尔于法无分别故。
“如有巧匠或彼弟子,有所为故造诸机关——或女、或男、或象马等,此诸机关虽有所作,而于彼事都无分别。所以者何?机关法尔无分别故。行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是,有所为故而成立之;既成立已,虽能成办种种事业,而于其中都无分别。所以者何?甚深般若波罗蜜多法尔于法无分别故。”
尔时,舍利子问具寿善现言:“为但般若波罗蜜多于一切法无所分别,为静虑等波罗蜜多于一切法亦无分别?”
善现答言:“非但般若波罗蜜多于一切法无所分别,静虑等五波罗蜜多于一切法亦无分别。”
时,舍利子问善现言:“为但六种波罗蜜多于一切法无所分别,为色蕴乃至识蕴于一切法亦无分别,为眼处乃至意处于一切法亦无分别,为色处乃至法处于一切法亦无分别,为眼界乃至意界于一切法亦无分别,为色界乃至法界于一切法亦无分别,为眼识界乃至意识界于一切法亦无分别,为眼触乃至意触于一切法亦无分别,为眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受于一切法亦无分别,为地界乃至识界于一切法亦无分别,为因缘乃至增上缘于一切法亦无分别,为无明乃至老死于一切法亦无分别,为内空乃至无性自性空于一切法亦无分别,为真如乃至不思议界于一切法亦无分别,为苦、集、灭、道圣谛于一切法亦无分别,为四念住乃至八圣道支于一切法亦无分别,为四静虑、四无量、四无色定于一切法亦无分别,为空、无相、无愿解脱门于一切法亦无分别,为八解脱乃至十遍处于一切法亦无分别,为净观地乃至如来地于一切法亦无分别,为极喜地乃至法云地于一切法亦无分别,为陀罗尼门、三摩地门于一切法亦无分别,为五眼、六神通于一切法亦无分别,为如来十力乃至十八佛不共法于一切法亦无分别,为大慈、大悲、大喜、大舍于一切法亦无分别,为三十二大士相、八十随好于一切法亦无分别,为无忘失法、恒住舍性于一切法亦无分别,为一切智、道相智、一切相智于一切法亦无分别,为预流果乃至独觉菩提于一切法亦无分别,为一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提于一切法亦无分别,为有为界或无为界于一切法亦无分别?”
善现答言:“非但六种波罗蜜多于一切法无所分别,色乃至无为界于一切法亦无分别。所以者何?以一切法性相皆空、无分别故。”
时,舍利子问善现言:“若一切法皆无分别,云何而有流转生死五趣差别?云何复有预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨及诸如来圣位差别?”
善现对曰:“有情颠倒烦恼因缘,发起种种身、语、意业,由斯感得欲为根本业异熟果,依此施设地狱、傍生、饿鬼、人、天五趣差别。
“又所问言云何复有预流果等圣位差别,舍利子,无分别故施设预流及预流果,无分别故施设一来及一来果,无分别故施设不还及不还果,无分别故施设阿罗汉及阿罗汉果,无分别故施设独觉及独觉菩提,无分别故施设菩萨摩诃萨及菩萨摩诃萨行,无分别故施设如来、应、正等觉及佛无上正等菩提。
“舍利子,过去如来、应、正等觉,由无分别、分别断故可施设有;未来如来、应、正等觉,由无分别、分别断故可施设有;现在十方诸佛世界一切如来、应、正等觉,亦无分别、分别断故可施设有。舍利子,由此因缘,当知诸法皆无分别,由无分别真如、法界广说乃至不思议界为定量故。舍利子,诸菩萨摩诃萨应行如是无所分别甚深般若波罗蜜多。
“舍利子,若菩萨摩诃萨能行如是无所分别甚深般若波罗蜜多,便能证得无所分别清净无上正等菩提,能尽未来利乐一切。”
时,舍利子问善现言:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为行坚法、为行非坚法?”
善现答言:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,行非坚法、不行坚法。何以故?舍利子,般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多非坚法故,内空乃至无性自性空非坚法故,真如乃至不思议界非坚法故,苦圣谛乃至道圣谛非坚法故,四念住乃至八圣道支非坚法故,四静虑、四无量、四无色定非坚法故,空、无相、无愿解脱门非坚法故,八解脱乃至十遍处非坚法故,极喜地乃至法云地非坚法故,陀罗尼门、三摩地门非坚法故,五眼、六神通非坚法故,如来十力乃至十八佛不共法非坚法故,大慈、大悲、大喜、大舍非坚法故,三十二大士相、八十随好非坚法故,无忘失法、恒住舍性非坚法故,一切智、道相智、一切相智非坚法故。所以者何?诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于般若波罗蜜多乃至一切相智尚不见有非坚法可得,况见有坚法可得?”
时,有无量欲界天子、色界天子咸作是念:“若善男子、善女人等能发无上正等觉心,如深般若波罗蜜多所说义行,不证实际,不堕声闻及独觉地,由此因缘,是善男子、善女人等甚为希有,能为难事,应当敬礼。”
尔时,善现知诸天子心之所念,便告之言:“是善男子、善女人等不证实际,不堕声闻及独觉地,非甚希有,亦未为难。若菩萨摩诃萨知一切法及诸有情皆不可得,而发无上正等觉心,被精进甲,誓度无量无数有情,令入无余般涅槃界,是菩萨摩诃萨乃甚希有,能为难事。
“天子当知,若菩萨摩诃萨虽知有情都无所有,而发无上正等觉心,被精进甲为欲调伏诸有情众,如有为欲调伏虚空。何以故?诸天子,虚空离故,当知一切有情亦离;虚空空故,当知一切有情亦空;虚空不坚实故,当知一切有情亦不坚实;虚空无所有故,当知一切有情亦无所有。由此因缘,是菩萨摩诃萨乃甚希有,能为难事。
“天子当知,是菩萨摩诃萨被大愿铠,为欲调伏一切有情,而诸有情都无所有,如有被铠与虚空战。
“天子当知,是菩萨摩诃萨被大愿铠,为欲饶益一切有情,而诸有情及大愿铠俱不可得。何以故?诸天子,有情离故,此大愿铠当知亦离;有情空故,此大愿铠当知亦空;有情不坚实故,此大愿铠当知亦不坚实;有情无所有故,此大愿铠当知亦无所有。
“天子当知,是菩萨摩诃萨调伏饶益诸有情事亦不可得。何以故?诸天子,有情离故,此调伏饶益事当知亦离;有情空故,此调伏饶益事当知亦空;有情不坚实故,此调伏饶益事当知亦不坚实;有情无所有故,此调伏饶益事当知亦无所有。
“天子当知,诸菩萨摩诃萨亦无所有。何以故?诸天子,有情离故,诸菩萨摩诃萨当知亦离;有情空故,诸菩萨摩诃萨当知亦空;有情不坚实故,诸菩萨摩诃萨当知亦不坚实;有情无所有故,诸菩萨摩诃萨当知亦无所有。
“天子当知,若菩萨摩诃萨闻如是语,心不沉没、不惊、不怖亦不忧悔,当知是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。何以故?诸天子,色蕴乃至识蕴离故有情亦离,眼处乃至意处离故有情亦离,色处乃至法处离故有情亦离,眼界乃至意界离故有情亦离,色界乃至法界离故有情亦离,眼识界乃至意识界离故有情亦离,眼触乃至意触离故有情亦离,眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受离故有情亦离,地界乃至识界离故有情亦离,因缘乃至增上缘离故有情亦离,无明乃至老死离故有情亦离,布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离故有情亦离,内空乃至无性自性空离故有情亦离,真如乃至不思议界离故有情亦离,苦圣谛乃至道圣谛离故有情亦离,四念住乃至八圣道支离故有情亦离,四静虑、四无量、四无色定离故有情亦离,空、无相、无愿解脱门离故有情亦离,八解脱乃至十遍处离故有情亦离,净观地乃至如来地离故有情亦离,极喜地乃至法云地离故有情亦离,陀罗尼门、三摩地门离故有情亦离,五眼、六神通离故有情亦离,如来十力乃至十八佛不共法离故有情亦离,大慈、大悲、大喜、大舍离故有情亦离,三十二大士相、八十随好离故有情亦离,无忘失法、恒住舍性离故有情亦离,一切智、道相智、一切相智离故有情亦离,预流果乃至独觉菩提离故有情亦离,一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提离故有情亦离,一切智智离故有情亦离。
“天子当知,色蕴离故六波罗蜜多亦离,乃至识蕴离故六波罗蜜多亦离,广说乃至色蕴离故一切智智亦离,乃至识蕴离故一切智智亦离。
“天子当知,眼处离故六波罗蜜多亦离,乃至意处离故六波罗蜜多亦离,广说乃至眼处离故一切智智亦离,乃至意处离故一切智智亦离。
“天子当知,色处离故六波罗蜜多亦离,乃至法处离故六波罗蜜多亦离,广说乃至色处离故一切智智亦离,乃至法处离故一切智智亦离。
“天子当知,眼界离故六波罗蜜多亦离,乃至意界离故六波罗蜜多亦离,广说乃至眼界离故一切智智亦离,乃至意界离故一切智智亦离。
“天子当知,色界离故六波罗蜜多亦离,乃至法界离故六波罗蜜多亦离,广说乃至色界离故一切智智亦离,乃至法界离故一切智智亦离。
“天子当知,眼识界离故六波罗蜜多亦离,乃至意识界离故六波罗蜜多亦离,广说乃至眼识界离故一切智智亦离,乃至意识界离故一切智智亦离。
“天子当知,眼触离故六波罗蜜多亦离,乃至意触离故六波罗蜜多亦离,广说乃至眼触离故一切智智亦离,乃至意触离故一切智智亦离。
“天子当知,眼触为缘所生诸受离故六波罗蜜多亦离,乃至意触为缘所生诸受离故六波罗蜜多亦离,广说乃至眼触为缘所生诸受离故一切智智亦离,乃至意触为缘所生诸受离故一切智智亦离。
“天子当知,地界离故六波罗蜜多亦离,乃至识界离故六波罗蜜多亦离,广说乃至地界离故一切智智亦离,乃至识界离故一切智智亦离。
“天子当知,因缘离故六波罗蜜多亦离,乃至增上缘离故六波罗蜜多亦离,广说乃至因缘离故一切智智亦离,乃至增上缘离故一切智智亦离。
“天子当知,无明离故六波罗蜜多亦离,乃至老死离故六波罗蜜多亦离,广说乃至无明离故一切智智亦离,乃至老死离故一切智智亦离。
“天子当知,布施波罗蜜多离故内空乃至无性自性空亦离,乃至般若波罗蜜多离故内空乃至无性自性空亦离,广说乃至布施波罗蜜多离故一切智智亦离,乃至般若波罗蜜多离故一切智智亦离。
“天子当知,内空离故六波罗蜜多亦离,乃至无性自性空离故六波罗蜜多亦离,广说乃至内空离故一切智智亦离,乃至无性自性空离故一切智智亦离。
“天子当知,真如离故六波罗蜜多亦离,乃至不思议界离故六波罗蜜多亦离,广说乃至真如离故一切智智亦离,乃至不思议界离故一切智智亦离。”
“天子当知,苦圣谛离故六波罗蜜多亦离,集、灭、道圣谛离故六波罗蜜多亦离,广说乃至苦圣谛离故一切智智亦离,集、灭、道圣谛离故一切智智亦离。
“天子当知,四念住离故六波罗蜜多亦离,乃至八圣道支离故六波罗蜜多亦离,广说乃至四念住离故一切智智亦离,乃至八圣道支离故一切智智亦离。
“天子当知,四静虑离故六波罗蜜多亦离,四无量、四无色定离故六波罗蜜多亦离,广说乃至四静虑离故一切智智亦离,四无量、四无色定离故一切智智亦离。
“天子当知,空解脱门离故六波罗蜜多亦离,无相、无愿解脱门离故六波罗蜜多亦离,广说乃至空解脱门离故一切智智亦离,无相、无愿解脱门离故一切智智亦离。
“天子当知,八解脱离故六波罗蜜多亦离,乃至十遍处离故六波罗蜜多亦离,广说乃至八解脱离故一切智智亦离,乃至十遍处离故一切智智亦离。
“天子当知,净观地离故六波罗蜜多亦离,乃至如来地离故六波罗蜜多亦离,广说乃至净观地离故一切智智亦离,乃至如来地离故一切智智亦离。
“天子当知,极喜地离故六波罗蜜多亦离,乃至法云地离故六波罗蜜多亦离,广说乃至极喜地离故一切智智亦离,乃至法云地离故一切智智亦离。
“天子当知,陀罗尼门离故六波罗蜜多亦离,三摩地门离故六波罗蜜多亦离,广说乃至陀罗尼门离故一切智智亦离,三摩地门离故一切智智亦离。
“天子当知,五眼离故六波罗蜜多亦离,六神通离故六波罗蜜多亦离,广说乃至五眼离故一切智智亦离,六神通离故一切智智亦离。
“天子当知,如来十力离故六波罗蜜多亦离,乃至十八佛不共法离故六波罗蜜多亦离,广说乃至如来十力离故一切智智亦离,乃至十八佛不共法离故一切智智亦离。
“天子当知,大慈离故六波罗蜜多亦离,大悲、大喜、大舍离故六波罗蜜多亦离,广说乃至大慈离故一切智智亦离,大悲、大喜、大舍离故一切智智亦离。
“天子当知,三十二大士相离故六波罗蜜多亦离,八十随好离故六波罗蜜多亦离,广说乃至三十二大士相离故一切智智亦离,八十随好离故一切智智亦离。
“天子当知,无忘失法离故六波罗蜜多亦离,恒住舍性离故六波罗蜜多亦离,广说乃至无忘失法离故一切智智亦离,恒住舍性离故一切智智亦离。
“天子当知,一切智离故六波罗蜜多亦离,道相智、一切相智离故六波罗蜜多亦离,广说乃至一切智离故一切智智亦离,道相智、一切相智离故一切智智亦离。
“天子当知,预流果离故六波罗蜜多亦离,乃至独觉菩提离故六波罗蜜多亦离,广说乃至预流果离故一切智智亦离,乃至独觉菩提离故一切智智亦离。
“天子当知,一切菩萨摩诃萨行离故六波罗蜜多亦离,诸佛无上正等菩提离故六波罗蜜多亦离,广说乃至一切菩萨摩诃萨行离故一切智智亦离,诸佛无上正等菩提离故一切智智亦离。
“天子当知,一切智智离故六波罗蜜多亦离,广说乃至一切智智离故诸佛无上正等菩提亦离。
“天子当知,若菩萨摩诃萨闻说诸法无不离时,其心不惊、不恐、不怖、不忧、不悔、不沉、不没,当知是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。”
尔时,世尊告善现曰:“何因缘故,诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多心不沉没?”
具寿善现白言:“世尊,以一切法无所有故、皆远离故、皆寂静故、无所有故、无生灭故、无性相故,诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多心不沉没。世尊,由如是等种种因缘,诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多心不沉没。所以者何?诸菩萨摩诃萨于一切法若能沉没、若所沉没、若沉没处、若沉没时、若沉没者、由此沉没皆不可得,以一切法不可得故。世尊,若菩萨摩诃萨闻说是事,心不沉没亦不惊怖、不忧、不悔,当知是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。所以者何?是菩萨摩诃萨观一切法皆不可得,不可施设是能沉没、是所沉没、是沉没处、是沉没时、是沉没者、由此沉没。以是因缘,诸菩萨摩诃萨闻如是事,心不沉没亦不惊怖、不忧、不悔。世尊,若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多,诸天帝释、大梵天王、世界主等常共敬礼、供养恭敬、尊重赞叹。”
佛告善现:“若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多,非但恒为诸天帝释、大梵天王、世界主等共所敬礼、供养恭敬、尊重赞叹。是菩萨摩诃萨亦为过此极光净天、若遍净天、若广果天、若净居天及余天、龙、阿素洛等恒共敬礼、供养恭敬、尊重赞叹。是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多,亦为十方无量、无数、无边世界一切如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众常共护念。善现当知,是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多,则令布施乃至般若波罗蜜多速得圆满,广说乃至亦令一切智智速得圆满。善现当知,若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多,常为诸佛及诸菩萨并诸天、龙、阿素洛等守护忆念,速能圆满一切功德。是菩萨摩诃萨当知行佛所应行处,亦正修行佛所行行,速证无上正等菩提,与佛世尊应知无异。
