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中阿含经 第二十六卷

时间:2019-06-26 03:49:54编辑:僧伽提婆 译   阅读次数:

心经心经全文般若波罗蜜多心经

  中阿含经 第二十六卷

  东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

  (一○三)因品师子吼经第七(第二小土城诵)

  我闻如是

  一时。佛游拘楼瘦。在剑磨瑟昙拘楼都邑

  尔时。世尊告诸比丘。此中有第一沙门。第二.第三.第四沙门。此外更无沙门.梵志。异道一切空无沙门.梵志。汝等随在众中。作如是正师子吼。比丘。或有异学来问汝等。诸贤。汝有何行。有何力。有何智。令汝等作如是说。此有第一沙门。第二.第三.第四沙门。此外更无沙门.梵志。异道一切空无沙门.梵志。汝等随在众中。作如是正师子吼

  比丘。汝等应如是答异学。诸贤。我世尊有知有见。如来.无所著.等正觉说四法。因此四法故。令我等作如是说。此有第一沙门。第二.第三.第四沙门。此外更无沙门.梵志。异道一切空无沙门.梵志。我等随在众中。作如是正师子吼。云何为四。诸贤。我等信尊师.信法.信戒德具足。爱敬同道。恭恪奉事。诸贤。我世尊有知有见。如来.无所著.等正觉说此四法。因此四法故。令我等作如是说。此有第一沙门。第二.第三.第四沙门。此外更无沙门.梵志。异道一切空无沙门.梵志。我等随在众中。作如是正师子吼

  比丘。异学或复作是说。诸贤。我等亦信尊师。谓我尊师也。信法。谓我法也。戒德具足。谓我戒也。爱敬同道。恭恪奉事。谓我同道出家及在家者也。诸贤。沙门瞿昙及我等此二种说。有何胜。有何意。有何差别耶。比丘。汝等应如是问异学。诸贤。为一究竟。为众多究竟耶。比丘。若异学如是答。诸贤。有一究竟。无众多究竟。比丘。汝等复问异学。诸贤。为有欲者得究竟是耶。为无欲者得究竟是耶。比丘。若异学如是答。无欲者得究竟是。非有欲者得究竟是。比丘。汝等复问异学。诸贤。为有恚者得究竟是耶。为无恚者得究竟是耶。比丘。若异学如是答。无恚者得究竟是。非有恚者得究竟是。比丘。汝等复问异学。诸贤。为有痴者得究竟是耶。为无痴者得究竟是耶。比丘。若异学如是答。诸贤。无痴者得究竟是。非有痴者得究竟是

  比丘。汝等复问异学。诸贤。为有爱.有受者得究竟是耶。为无爱.无受者得究竟是耶。比丘。若异学如是答。诸贤。无爱.无受者得究竟是。非有爱.有受者得究竟是。比丘。汝等复问异学。诸贤。为无慧.不说慧者得究竟是耶。为有慧.说慧者得究竟是耶。比丘。若异学如是答。诸贤。有慧.说慧者得究竟是。非无慧.不说慧者得究竟是。比丘。汝等复问异学。诸贤。为有憎.有诤者得究竟是耶。为无憎.无诤者得究竟是耶。比丘。若异学如是答。诸贤。无憎.无诤者得究竟是。非有憎.有诤者得究竟是

  比丘。汝等为异学应如是说。诸贤。是为如汝等说有一究竟是。非众多究竟是。无欲者得究竟是。非有欲者得究竟是。无恚者得究竟是。非有恚者得究竟是。无痴者得究竟是。非有痴者得究竟是。无爱.无受者得究竟是。非有爱.有受者得究竟是。有慧.说慧者得究竟是。非无慧.不说慧者得究竟是。无憎.无诤者得究竟是。非有憎.有诤者得究竟是。若有沙门.梵志依无量见。彼一切依猗二见。有见及无见也。若依有见者。彼便著有见。依猗有见。猗住有见。憎诤无见。若依无见者。彼便着无见。依猗无见。猗住无见。憎诤有见

  若有沙门.梵志不知因.不知习.不知灭.不知尽.不知味.不知患.不知出要如真者。彼一切有欲.恚.有痴.有爱.有受.无慧.非说慧.有憎.有诤。彼则不离生老病死。亦不能脱愁戚啼哭.忧苦懊恼。不得苦边。若有沙门.梵志于此见知因.知习.知灭.知尽.知味.知患.知出要如真者。彼一切无欲.无恚.无痴.无爱.无受.有慧.说慧.无憎.无诤。彼则得离生老病死。亦能得脱愁戚啼哭.忧苦懊恼。则得苦边

  或有沙门.梵志施设断受。然不施设断一切受。施设断欲受。不施设断戒受.见受.我受。所以者何。彼沙门.梵志不知三处如真。是故彼虽施设断受。然不施设断一切受。复有沙门.梵志施设断受。然不施设断一切受。施设断欲受.戒受。不施设断见受.我受。所以者何。彼沙门.梵志不知二处如真。是故彼虽施设断受。然不施设断一切受。复有沙门.梵志施设断受。然不施设断一切受。施设断欲受.戒受.见受。不施设断我受。所以者何。彼沙门.梵志不知一处如真。是故彼虽施设断受。然不施设断一切受。如是法.律。若信尊师者。彼非正.非第一。若信法者。亦非正.非第一。若具足戒德者。亦非正.非第一。若爱敬同道.恭恪奉事者。亦非正.非第一

  若有如来出世。无所著.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。彼施设断受。于现法中施设断一切受。施设断欲受.戒受.见受.我受。此四受何因何习。从何而生。以何为本。此四受因无明。习无明。从无明生。以无明为本。若有比丘无明已尽。明已生者。彼便从是不复更受欲受.戒受.见受.我受。彼不受已。则不恐怖。不恐怖已。便断因缘。必般涅槃。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。如是正法.律。若信尊师者。是正.是第一。若信法者。是正.是第一。若戒德具足者。是正.是第一。若爱敬同道.恭恪奉事者。是正.是第一

  诸贤。我等有是行。有是力。有是智。因此故令我等作如是说。此有第一沙门。第二.第三.第四沙门。此外更无沙门.梵志。异道一切空无沙门.梵志。以是故。我等随在众中。作如是正师子吼

  佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

  师子吼经第七竟(一千六百九十字)

  (一○四)

  中阿含因品优昙婆逻经第八(第二小土城诵)

  我闻如是

  一时。佛游王舍城。在竹林伽兰哆园

  尔时。有一居士名曰实意。彼于平旦从王舍城出。欲往诣佛供养礼事。于是。实意居士作如是念。且置诣佛。世尊或能宴坐及诸尊比丘。我宁可往优昙婆逻林诣异学园。于是。实意居士即往优昙婆逻林诣异学园

  彼时。优昙婆逻林异学园中。有一异学名曰无恚。在彼中尊为异学师。众人所敬。多所降伏。为五百异学之所推宗。在众调乱。音声高大。说种种鸟论。语论.王论.贼论.斗诤论.饮食论.衣被论.妇女论.童女论.淫女论.世俗论.非道论.海论.国论。如是比说种种鸟论。皆集在彼坐。于是。异学无恚遥见实意居士来。即敕己众。皆令嘿然。诸贤。汝等莫语嘿然。乐嘿然。各自敛摄。所以者何。实意居士来。是沙门瞿昙弟子。若有沙门瞿昙弟子名德高远。所可宗重。在家住止。居王舍城者。彼为第一。彼不语。乐嘿然。自收敛。若彼知此众嘿然住者。彼或能来。于是。异学无恚令众嘿然。自亦嘿然

  于是。实意居士往诣异学无恚所。共相问讯。却坐一面。实意居士语曰。无恚。我佛世尊若在无事处山林树下。或住高岩。寂无音声。远离。无恶。无有人民。随顺宴坐。是佛世尊如斯之比。在无事处山林树下。或住高岩。寂无音声。远离。无恶。无有人民。随顺宴坐。彼在远离处常乐宴坐。安隐快乐。彼佛世尊初不一日一夜共聚集会。如汝今日及眷属也

  于是。异学无恚语曰。居士。止。止。汝何由得知。沙门瞿昙空慧解脱。此不足说。或相应或不相应。或顺或不顺。彼沙门瞿昙行边至边。乐边至边。住边至边。犹如瞎牛在边地食。行边至边。乐边至边。住边至边。彼沙门瞿昙亦复如是。居士。若彼沙门瞿昙来此众者。我以一论灭彼。如弄空瓶。亦当为彼说瞎牛喻

  于是。异学无恚告己众曰。诸贤。沙门瞿昙傥至此众。若必来者。汝等莫敬。从坐而起。叉手向彼。莫请令坐。豫留一座。彼到此已。作如是语。瞿昙。有座。欲坐随意

  尔时。世尊在于宴坐。以净天耳出过于人。闻实意居士与异学无恚共论如是。则于晡时从宴坐起。往诣优昙婆逻林异学园中。异学无恚遥见世尊来。即从坐起偏袒着衣。叉手向佛。赞曰。善来。沙门瞿昙。久不来此。愿坐此座

  彼时。世尊作如是念。此愚痴人。自违其要。世尊知已。即坐其床。异学无恚便与世尊共相问讯。却坐一面。世尊问曰。无恚。向与实意居士共论何事。以何等故集在此坐

  异学无恚答曰。瞿昙。我等作是念。沙门瞿昙有何等法。谓教训弟子。弟子受教训已。令得安隐。尽其形寿。净修梵行。及为他说。瞿昙。向与实意居士共论如是。以是之故。集在此坐

  实意居士闻彼语已。便作是念。此异学无恚异哉妄语。所以者何。在佛面前欺诳世尊。世尊知已。语曰。无恚。我法甚深。甚奇。甚特。难觉难知。难见难得。谓我教训弟子。弟子受教训已。尽其形寿。净修梵行。亦为他说。无恚。若汝师宗所可不了憎恶行者。汝以问我。我必能答。令可汝意

  于是。调乱异学众等同音共唱。高大声曰。沙门瞿昙甚奇。甚特。有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神。所以者何。乃能自舍己宗。而以他宗随人所问于是。异学无恚自敕己众。令嘿然已。问曰。瞿昙。不了可憎行。云何得具足。云何不得具足

  于是。世尊答曰。无恚。或有沙门.梵志[仁-二+果]形无衣。或以手为衣。或以叶为衣。或以珠为衣。或不以瓶取水。或不以櫆取水。不食刀杖劫抄之食。不食欺妄食。不自往.不遣信。不求来尊。不善尊。不住尊。若有二人食。不在中食。不怀姙家食。不畜狗家食。设使家有粪蝇飞来而不食。不啖鱼。不食肉。不饮酒。不饮恶水。或都无所饮。学无饮行。或啖一口。以一口为足。或二.三.四。乃至七口。以七口为足。或食一得。以一得为足。或二.三.四乃至七得。以七得为足。或日一食。以一食为足。或二.三.四.五.六.七日.半月.一月一食。以一食为足

  或食菜茹。或食稗子。或食[木*祭]米。或食杂[麸-夫+黄]。或食头头逻食。或食粗食。或至无事处。依于无事。或食根。或食果。或食自落果。或持连合衣。或持毛衣。或持头舍衣。或持毛头舍衣。或持全皮。或持穿皮。或持全穿皮。或持散发。或持编发。或持散编发。或有剃发。或有剃须。或剃须发。或有拔发。或有拔须。或拔须发。或住立断坐。或修蹲行。或有卧刺。以刺为床。或有卧果。以果为床。或有事水。昼夜手抒。或有事火。竟昔然之。或事日月尊祐大德。叉手向彼。如此之比。受无量苦。学烦热行。无恚。于意云何。不了可憎行如是。为具足。为不具足

  异学无恚答曰。瞿昙。如是不了可憎行为具足。非不具足

  世尊复语曰。无恚。我为汝说此不了可憎具足行为无量秽所污

  异学无恚问曰。瞿昙云何为我说此不了可憎具足行为无量秽所污耶

  世尊答曰。无恚。或有一清苦行苦行。因此清苦行苦行。恶欲.念欲。无恚。若有一清苦行苦行。因此清苦行苦行。恶欲.念欲者。是谓。无恚。行苦行者秽。复次。无恚。或有一清苦行苦行。因此清苦行苦行。仰视日光。吸服日气。无恚。若有一清苦行苦行。因此清苦行苦行。仰视日光。吸服日气者。是谓。无恚。行苦行者秽。复次。无恚。或有一清苦行苦行。因此清苦行苦行而自贡高。得清苦行苦行已。心便系着。无恚。若有一清苦行苦行。因此清苦行苦行而自贡高。得清苦行苦行已。心便系著者。是谓。无恚。行苦行者秽

  复次。无恚。或有一清苦行苦行。因此清苦行苦行。自贵贱他。无恚。若有一清苦行苦行。因此清苦行苦行。自贵贱他者。是谓。无恚。行苦行者秽。复次。无恚。或有一清苦行苦行。因此清苦行苦行。往至家家而自称说。我行清苦。我行甚难。无恚。若有一清苦行苦行。因此清苦行苦行。往至家家而自称说。我行清苦。我行甚难。者。是谓。无恚。行苦行者秽

  复次。无恚。或有一清苦行苦行。因此清苦行苦行。若见沙门.梵志为他所敬重.供养.礼事者。便起嫉妒言。何为敬重.供养.礼事彼沙门.梵志。应敬重.供养.礼事于我。所以者何。我行苦行。无恚。若有一清苦行苦行。因此清苦行苦行。若见沙门.梵志为他所敬重.供养.礼事者。便起嫉妒言。何为敬重.供养.礼事彼沙门.梵志。应敬重.供养.礼事于我。所以者何。我行苦行。者。是谓。无恚。行苦行者秽

  复次。无恚。或有一清苦行苦行。因此清苦行苦行。若见沙门.梵志为他所敬重.供养.礼事者。便面诃此沙门.梵志言。何为敬重.供养.礼事。汝多欲.多求.常食。食根种子.树种子.果种子.节种子.种子为五。犹如暴雨。多所伤害五谷种子。娆乱畜生及于人民。如是。彼沙门.梵志数入他家亦复如是。无恚。若有一清苦行苦行。因此清苦行苦行。若见沙门.梵志为他所敬重.供养.礼事者。便面诃此沙门.梵志言。何为敬重.供养.礼事。汝多欲.多求.常食。食根种子.树种子.果种子.节种子.种子为五。犹如暴雨。多所伤害五谷种子。娆乱畜生及于人民。如是。彼沙门.梵志数入他家亦复如是。者。是谓。无恚。行苦行者秽

  复次。无恚。或有一清苦行苦行。因此清苦行苦行。有愁痴恐怖.恐惧密行.疑恐失名.增伺放逸。无恚。若有一清苦行苦行。因此清苦行苦行。有愁痴恐怖.恐惧密行.疑恐失名.增伺放逸者。是谓。无恚。行苦行者秽。复次。无恚。或有一清苦行苦行。因此清苦行苦行。生身见.边见.邪见.见取.难为。意无节限。为诸沙门.梵志可通法而不通。无恚。若有一清苦行苦行。因此清苦行苦行。生身见.边见.邪见.见取.难为。意无节限。为沙门.梵志可通法而不通者。是谓。无恚。行苦行者秽

  复次。无恚。或有一清苦行苦行。因此清苦行苦行。嗔.缠.不语结.悭.嫉.谀谄.欺诳.无惭.无愧。无恚。若有一清苦行苦行。因此清苦行苦行。嗔.缠.不语结.悭.嫉.谀谄.欺诳.无惭.无愧者。是谓。无恚。行苦行者秽。复次。无恚。或有一清苦行苦行。因此清苦行苦行。妄言.两舌.粗言.绮语。具恶戒。无恚。若有一清苦行苦行。因此清苦行苦行。妄言.两舌.粗言.绮语。具恶戒者。是谓。无恚。行苦行者秽。复次。无恚。或有一清苦行苦行。因此清苦行苦行。不信.懈怠。无正念正智。有恶慧。无恚。若有一清苦行苦行。因此清苦行苦行。不信.懈怠。无正念正智.有恶慧者。是谓。无恚。行苦行者秽。无恚。我不为汝说此不了可憎具足行。无量秽所污耶

  异学无恚答曰。如是。瞿昙为我说此不了可憎具足行。无量秽所污

  无恚。我复为汝说此不了可憎具足行。不为无量秽所污

  异学无恚复问曰。云何瞿昙为我说此不了可憎具足行。不为无量秽所污耶

  世尊答曰。无恚。或有一清苦行苦行。因此清苦行苦行。不恶欲.不念欲。无恚。若有一清苦行苦行。因此清苦行苦行。不恶欲.不念欲者。是谓。无恚。行苦行者无秽。复次。无恚。或有一清苦行苦行。因此清苦行苦行。不视日光。不服日气。无恚。若有一清苦行苦行。因此清苦行苦行。不视日光。不服日气者。是谓。无恚。行苦行者无秽。复次。无恚。或有一清苦行苦行。因此清苦行苦行而不贡高。得清苦行苦行已。心不系着。无恚。若有一清苦行苦行。因此清苦行苦行而不贡高。得清苦行苦行已。心不系著者。是谓。无恚。行苦行者无秽

  复次。无恚。或有一清苦行苦行。因此清苦行苦行。不自贵.不贱他。无恚。若一清苦行苦行。因此清苦行苦行。不自贵.不贱他者。是谓。无恚。行苦行者无秽。复次。无恚。若有一清苦行苦行。因此清苦行苦行。不至家家而自称说。我行清苦行。我行甚难。无恚。若有一清苦行苦行。因此清苦行苦行。不至家家而自称说。我行清苦行。我行甚难。者。是谓。无恚。行苦行者无秽

  复次。无恚。或有一清苦行苦行。因此清苦行苦行。若见沙门.梵志为他所敬重.供养.礼事者。不起嫉妒言。何为敬重.供养.礼事彼沙门.梵志。应敬重.供养.礼事于我。所以者何。我行苦行。无恚。若有一清苦行苦行。因此清苦行苦行。若见沙门.梵志为他所敬重.供养.礼事者。不起嫉妒言。何为敬重.供养.礼事彼沙门.梵志。应敬重.供养.礼事于我。所以者何。我行苦行。者。是谓。无恚。行苦行者无秽

  复次。无恚。或有一清苦行苦行。因此清苦行苦行。若见沙门.梵志为他所敬重.供养.礼事者。不面诃此沙门.梵志言。何为敬重.供养.礼事。汝多欲.多求.常食。食根种子.树种子.果种子.节种子.种子为五。犹如暴雨。多所伤害五谷种子。娆乱畜生及于人民。如是。彼沙门.梵志数入他家亦复如是。无恚。若有一清苦行苦行。因此清苦行苦行。若见沙门.梵志为他所敬重.供养.礼事者。不面诃此沙门.梵志言。何为敬重.供养.礼事。汝多欲.多求.常食。食根种子.树种子.果种子.节种子.种子为五。犹如暴雨。多所伤害五谷种子。娆乱畜生及于人民。如是。彼沙门.梵志数入他家亦复如是。者。是谓。无恚。行苦行者无秽

  复次。无恚。或有一清苦行苦行。因此清苦行苦行。不愁痴恐怖.不恐惧密行.不疑恐失名.不增伺放逸。无恚。若有一清苦行苦行。因此清苦行苦行。不愁痴恐怖.不恐惧密行.不疑恐失名.不增伺放逸者。是谓。无恚。行苦行者无秽。复次。无恚。或有一清苦行苦行。因此清苦行苦行。不生身见.边见.邪见.见取.不难为。意无节限。为诸沙门.梵志可通法而通。无恚。若有一清苦行苦行。因此清苦行苦行。不生身见.边见.邪见.见取.不难为。意无节限。为诸沙门.梵志可通法而通者。是谓。无恚。行苦行者无秽

  复次。无恚。或有一清苦行苦行。因此清苦行苦行。无嗔.缠.不语结.悭.嫉.谀谄.欺诳.无惭.无愧。无恚。若有一清苦行苦行。因此清苦行苦行。无嗔.缠.不语结.悭.嫉.谀谄.欺诳.无惭.无愧者。是谓。无恚。行苦行者无秽。复次。无恚。或有一清苦行苦行。因此清苦行苦行。不妄言.两舌.粗言.绮语。不具恶戒。无恚。若有一清苦行苦行。因此清苦行苦行。不妄言.两舌.粗言.绮语。不具恶戒者。是谓。无恚。行苦行者无秽。复次。无恚。或有一清苦行苦行。因此清苦行苦行。无不信.懈怠。有正念正智。无有恶慧。无恚。若有一清苦行苦行。因此清苦行苦行。无不信.懈怠。有正念正智.无恶慧者。是谓。无恚。行苦行者无秽。无恚。我不为汝说此不了可憎具足行。不为无量秽所污耶

  异学无恚答曰。如是。瞿昙为我说此不了可憎具足行。不为无量秽所污

  异学无恚问曰。瞿昙。此不了可憎行。是得第一.得真实耶

  世尊答曰。无恚。此不了可憎行。不得第一.不得真实。然有二种。得皮.得节

  异学无恚复问曰。瞿昙。云何此不了可憎行得表皮耶

  世尊答曰。无恚。此或有一沙门梵志行四行。不杀生.不教杀.不同杀。不偷.不教偷.不同偷.不取他女.不教取他女.不同取他女。不妄言.不教妄言.不同妄言。彼行此四行。乐而不进。心与慈俱。遍满一方成就游。如是二三四方。四维上下。普周一切。心与慈俱。无结.无怨.无恚.无诤。极广甚大。无量善修。遍满一切世间成就游。如是悲喜心与舍俱。无结.无怨.无恚.无诤。极广甚大。无量善修。遍满一切世间成就游。无恚。于意云何。如是此不了可憎行得表皮耶

  无恚答曰。瞿昙。如是此不了可憎行得表皮也。瞿昙。云何此不了可憎行得节耶

  世尊答曰。无恚。或有一沙门梵志行四行。不杀生.不教杀.不同杀。不偷.不教偷.不同偷。不取他女.不教取他女.不同取他女。不妄言.不教妄言.不同妄言。彼行此四行。乐而不进。彼有行有相貌。忆本无量昔所经历。或一生.二生.百生.千生.成劫.败劫.无量成败劫。彼众生名某。彼昔更历。我曾生彼。如是姓.如是字.如是生.如是饮食.如是受苦乐.如是长寿.如是久住.如是寿命讫。此死生彼。彼死生此。我生在此如是姓.如是字.如是生.如是饮食.如是受苦乐.如是长寿.如是久住.如是寿命讫。无恚。于意云何。如是此不了可憎行得节耶

  无恚答曰。瞿昙。如是此不了可憎行得节也。瞿昙。云何此不了可憎行得第一.得真实耶

  世尊答曰。无恚。或有一沙门梵志行四行。不杀生.不教杀.不同杀.不偷.不教偷.不同偷.不取他女。不教取他女.不同取他女。不妄言.不教妄言.不同妄言。彼行此四行。乐而不进。彼以清净天眼出过于人。见此众生死时生时。好色恶色。妙与不妙。往来善处及不善处。随此众生之所作业。见其如真。若此众生成就身恶行。口.意恶行。诽谤圣人。邪见成就邪见业。彼因缘此。身坏命终。必至恶处。生地狱中。若此众生成就身妙行。口.意妙行。不诽谤圣人。正见成就正见业。彼因缘此。身坏命终。必升善处。乃生天上。无恚。于意云何。如是此不了可憎行得第一.得真实耶

  无恚答曰。瞿昙。如是此不了可憎行得第一.得真实也。瞿昙。云何此不了可憎行作证故。沙门瞿昙弟子依沙门行梵行耶

  世尊答曰。无恚。非因此不了可憎行作证故。我弟子依我行梵行也。无恚。更有异。最上.最妙.最胜。为彼证故。我弟子依我行梵行

  于是。调乱异学众等发高大声。如是。如是。为彼证故。沙门瞿昙弟子依沙门瞿昙行梵行

  于是。异学无恚自敕己众。令默然已。白曰。瞿昙。何者更有异。最上.最妙.最胜。为彼证故。沙门瞿昙弟子依沙门瞿昙行梵行耶

  于是。世尊答曰。无恚。若如来.无所著.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。出于世间。彼舍五盖心秽慧羸。离欲.离恶不善之法。至得第四禅成就游。彼已如是定心清净。无秽无烦。柔软善住。得不动心。趣向漏尽智通作证。彼知此苦如真。知此苦习.知此苦灭.知此苦灭道如真。亦知此漏.知此漏习.知此漏灭.知此漏灭道如真。彼如是知.如是见。欲漏心解脱。有漏.无明漏心解脱。解脱已。便知解脱。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。无恚。是谓更有异。最上.最妙.最胜。为彼证故。我弟子依我行梵行

  于是。实意居士语曰。无恚。世尊在此。汝今可以一论灭。如[打-丁+(上/下)]空瓶。说如瞎牛在边地食

  世尊闻已。语异学无恚曰。汝实如是说耶

  异学无恚答曰。实如是。瞿昙

  世尊复问曰。无恚。汝颇曾从长老旧学所闻如是。过去如来.无所著.等正觉。若有无事处山林树下。或有高岩。寂无音声。远离.无恶。无有人民。随顺宴坐。诸佛世尊在无事处山林树下。或住高岩。寂无音声。远离。无恶。无有人民。随顺宴坐。彼在远离处常乐宴坐。安隐快乐。彼初不一日一夜共聚集会。如汝今日及眷属耶

  异学无恚答曰。瞿昙。我曾从长老旧学所闻如是。过去如来.无所著.等正觉。若有无事处山林树下。或有高岩。寂无音声。远离。无恶。无有人民。随顺宴坐。诸佛世尊在无事处山林树下。或住高岩。寂无音声。远离。无恶。无有人民。随顺宴坐。彼在远离处常乐宴坐。安隐快乐。初不一日一夜共聚集会。如我今日及眷属也

  无恚。汝不作是念。如彼世尊在无事处山林树下。或住高岩。寂无音声。远离。无恶。无有人民。随顺宴坐。彼在远离处常乐宴坐。安隐快乐。彼沙门瞿昙学正觉道耶

  异学无恚答曰。瞿昙。我若知者。何由当复作如是说。一论便灭。如弄空瓶。说瞎牛在边地食耶

  世尊语曰。无恚。我今有法善善相应。彼彼解脱句能以作证。如来以此自称无畏。诸比丘我弟子来。无谀谄。不欺诳。质直无虚。我训随教已。必得究竟智。无恚。若汝作是念。沙门瞿昙贪师故说法。汝莫作是念。以师还汝。我其为汝说法。无恚。若汝作是念。沙门瞿昙贪弟子故说法。汝莫作是念。弟子还汝。我其为汝说法。无恚。若汝作是念。沙门瞿昙贪供养故说法。汝莫作是念。供养还汝。我其为汝说法。无恚。若汝作是念。沙门瞿昙贪称誉故说法。汝莫作是念。称誉还汝。我其为汝说法。无恚。若汝作是念。我若有法善善相应。彼彼解脱句能以作证。彼沙门瞿昙。夺我灭我者。汝莫作是念。以法还汝。我其为汝说法

  于是。大众默然而住。所以者何。彼为魔王所制持故。彼时。世尊告实意居士曰。汝看此大众默然而住。所以者何。彼为魔王所制持故。彼令异学众无有一异学作是念。我试于沙门瞿昙所修行梵行

  世尊知已。为实意居士说法。劝发渴仰。成就欢喜。无量方便为彼说法。劝发渴仰。成就欢喜已。即从坐起。便接实意居士臂。以神足飞。乘虚而去

  佛说如是。实意居士闻佛所说。欢喜奉行

  优昙婆逻经第八竟(五千八百九十八字)

  (一○五)

  中阿含因品愿经第九(第二小土城诵)

  我闻如是

  一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园

  尔时。有一比丘在远离独任。闲居静处。宴坐思惟。心作是念。世尊慰劳共我语言。为我说法。得具足戒而不废禅。成就观行于空静处。于是。比丘作是念已。则于晡时从宴坐起。往诣佛所

  世尊遥见彼比丘来。因彼比丘故。告诸比丘。汝等当愿世尊慰劳共我语言。为我说法。得具足戒而不废禅。成就观行于空静处。比丘。当愿我有亲族。令彼因我身坏命终。必升善处。乃生天上。得具足戒而不废禅。成就观行于空静处。比丘。当愿诸施我衣被.饮食.床榻.汤药.诸生活具。令彼此施有大功德。有大光明。获大果报。得具足戒而不废禅。成就观行于空静处

  比丘。当愿我能忍饥渴.寒热.蚊虻.蝇蚤.风日所逼。恶声.捶杖亦能忍之。身遇诸疾。极为苦痛。至命欲绝。诸不可乐。皆能堪耐。得具足戒而不废禅。成就观行于空静处。比丘。当愿我堪耐不乐。若生不乐。心终不着。得具足戒而不废禅。成就观行于空静处。比丘。当愿我堪耐恐怖。若生恐怖。心终不着。得具足戒而不废禅。成就观行于空静处。比丘。当愿我若生三恶不善之念欲念.恚念.害念。为此三恶不善之念。心终不着。得具足戒而不废禅。成就观行于空静处

  比丘。当愿我离欲.离恶不善之法。至得第四禅成就游。得具足戒而不废禅。成就观行于空静处。比丘。当愿我三结已尽。得须陀洹。不堕恶法。定趣正觉。极受七有。天上人间七往来已。便得苦边。得具足戒而不废禅。成就观行于空静处。比丘。当愿我三结已尽。淫.怒.痴薄。得一往来天上人间。一往来已。便得苦边。得具足戒而不废禅。成就观行于空静处。比丘。当愿我五下分结尽。生于彼间。便般涅槃。得不退法。不还此世。得具足戒而不废禅。成就观行于空静处

  比丘。当愿我息.解脱。离色得无色。如其像定。身作证成就游。以慧而观断漏.知漏。得具足戒而不废禅。成就观行于空静处。比丘。当愿我如意足.天耳智.他心智.宿命智.生死智。诸漏已尽而得无漏。心解脱。慧解脱。于现法中自知自觉。自作证成就游。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。得具足戒而不废禅。成就观行于空静处

  于是。彼比丘闻佛所说。善受善持。即从坐起。稽首佛足。绕三匝而去。彼比丘受佛此教。闲居静处。宴坐思惟。修行精勤。心无放逸。因闲居静处。宴坐思惟。修行精勤。心无放逸故。若族姓子所为。剃除须发。着袈裟衣。至信.舍家.无家.学道者。唯无上梵行讫。于现法中自知自觉。自作证成就游。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。彼尊者知法已。至得阿罗诃

  佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

  愿经第九竟(八百六十五字)

  (一○六)

  中阿含因品想经第十(第二小土城诵)

  我闻如是

  一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园

  尔时。世尊告诸比丘。若有沙门.梵志于地有地想。地即是神。地是神所。神是地所。彼计地即是神已。便不知地。如是水.火.风.神.天.生主.梵天.无烦.无热。彼于净有净想。净即是神。净是神所。神是净所。彼计净即是神已。便不知净。无量空处.无量识处.无所有处.非有想非无想处.一.别.若干.见.闻.识.知。得观意所念.意所思。从此世至彼世。从彼世至此世。彼于一切有一切想。一切即是神。一切是神所。神是一切所。彼计一切即是神已。便不知一切

  若有沙门.梵志于地则知地。地非是神。地非神所。神非地所。彼不计地即是神已。彼便知地。如是水.火.风.神.天.生主.梵天.无烦.无热。彼于净则知净。净非是神。净非神所。神非净所。彼不计净即是神已。彼便知净。无量空处.无量识处.无所有处.非有想非无想处.一.别.若干.见.闻.识.知。得观意所念.意所思。从此世至彼世。从彼世至此世。彼于一切则知一切。一切非是神。一切非神所。神非一切所。彼不计一切即是神已。彼便知一切

  我于地则知地。地非是神。地非神所。神非地所。我不计地即是神已。我便知地。如是水.火.风.神.天.生主.梵天.无烦.无热。我于净则知净。净非是神。净非神所。神非净所。我不计净即是神已。我便知净。无量空处.无量识处.无所有处.非有想非无想处.一.别.若干.见.闻.识.知。得观意所念.意所思。从此世至彼世。从彼世至此世。我于一切则知一切。一切非是神。一切非神所。神非一切所。我不计一切即是神已。我便知一切

  佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

  想经第十竟(五百二十六字)

  (八千九百七十九字)中阿含因品第四竟(二万五千五十六字)

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李罕诵心经

佛学文化源远流长,心经这篇只有260个字的经文由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要,可谓言简而义丰,词寡而旨深。为传承发扬佛之文化惠普大“众”,大藏经语音工程创始人李罕秉持虔诚的态度,特录制心经视频奉献于世人。

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