大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六
尔时观世音菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:世尊!忆念我昔无数恒河沙劫,于时有佛,出现于世,名观世音。我于彼佛,发菩提心,彼佛教我,从闻、思、修,入三摩地。
辛五观耳根分三。初叙悟缘起分三。癸初值佛禀教
尔时,即大势至菩萨述念佛圆通已竟之时。前后诸圣,皆略述修证,唯观音菩萨,广陈耳门圆通。其意有二:一此经当机阿难,一向多闻,不务真修,循声流转,今欲令其就路还家,返闻自性,观音菩萨,密体佛意,故详述耳门圆通,令知进取。二娑婆众生,耳根最利,如文殊选根偈云:此方真教体,清净在音闻;欲取三摩提,实以闻中入。故引古佛观世音如来,教从闻思修法门,使此方众生,从耳根下手。观音菩萨,乃今西方极乐世界,阿弥陀佛座下之上首。佛经无量劫化缘既毕,上半夜入灭,观音菩萨,即于下半夜成佛,号普光功德山王佛。菩萨得名因缘有二:一约因修证,观谓能观之智,世音是所观之境。即依耳根本觉闻性之理体,起始觉妙智,观三种世间,所有音声,皆唯心妄现,不循声转,反观闻性,入流亡所,而修习观音如来,所授之闻熏闻修金刚三昧,悟证圆通,故古观音如来,授记菩萨名观世音。二约果上化他,法华经云:若有百千万忆众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。又云:设入大火,火不能烧,设入大水,水不能漂,以是因缘,名观世音。故观是菩萨之无缘大慈,同体大悲,世音是众生称念菩萨圣号之音声。大悲经谓此菩萨,久已成佛,名正法明如来。因大悲心切,愍物长迷,故带果行因,现菩萨身,助佛转轮。今继大势至菩萨,叙述念佛圆通之后,即从座起,礼佛而言:世尊,我忆往昔,无数恒河沙劫,此显本门之久远。有佛出世,名观世音,是显德同道合师资相契。我于彼佛,发菩提心,是菩萨自述最初发心之经过。梵语菩提译云觉道,发菩提心,即发大心,勤求无上正觉佛道。既发心求佛道,当自精勤俭学,然修不由径,徒劳无功,故彼观音如来,教菩萨从闻思修,入三摩地。闻是耳识,及同时意识;思修是独头意识。闻思修三慧,为进修戒定慧三无漏学之阶梯,亦转凡入圣之正途。然本经旨在旋妄归真,舍识用根,故今之闻慧,非指耳识,乃指耳根之闻性。内不随分别之耳识,外不闻所闻之尘声,但闻能闻之闻性,谓之闻慧。据本觉理起始觉智,不著空有,谓之思慧;念念旋妄脱黏,归元内伏,谓之修慧。如是闻,如是思,如是修,日久功深,发本明耀,解六结,破五阴,超五浊,证圆通,入三昧,始觉智契本觉理,谓之如幻闻薰闻修金刚三昧。
初于闻中,入流亡所。
癸二依教修证分三。子初总叙圆修
闻谓闻性,亦即击钟所验,具圆通常三真实之闻性。观音如来,教观音菩萨,徒闻思修,入三摩地。菩萨即依教起行,最初从闻性中,下手修习,以耳根中闻性之本觉理,而起如幻之始觉智,为能观之观智;以能闻音声之闻性为所观境。内不依妄识分别,外不随声尘流转,旋闻与声脱,反出流为入流,观智为能入,耳门为所入,即下文所谓:旋汝倒闻机,返闻闻自性。以耳根闻性为观境,外遗声尘动荡静粗细之相;故曰入流亡所。佛顶文句云:此圆通常性,不变随缘,随缘不变,故名为流。若随染缘,则流为九界;若随净缘,则流为佛界。九界名生死流,佛界名涅槃流。正随流时,水性不变;十界俱非十界,名真谛法流;惟一水性,随十界流,十界俱即十界,名俗谛法流;流外无水,水外无流;非水非流,即流即水,十界俱离即离非,是即是非,名中谛法流。真谛即圆真实;俗谛即通真实;中谛即常真实。又三谛俱圆,量周遍故;三谛皆通,具胜用故;三谛皆常,体不变故。又云:入之一字,一心三止三观,止观不二,是般若德;流之一字,一境三谛,三非定三,是法身德;亡所二字,即解脱德。所无实体,则亡无可亡,所是幻妄,则不亡而亡;所非有无,则非亡非不亡,而论于亡也。读此,入流亡所之义明矣。
所入既寂,动静二相,了然不生。
子二别明破阴分五。丑初圆破色阴超劫浊
五阴通十法界,佛是法性五阴;菩萨是漏无漏五阴;二乘是无漏五阴;凡夫是有漏五阴。今菩萨不但破凡夫五阴,且遍破二乘用菩萨之五阴,而成佛界法性五阴,故曰圆破。色以质碍为义,依此色阴,成九界劫浊。色阴破,便可超越九界劫浊。明暗通塞等十二诸有为相,及吾人内之五根,俱属色阴。凡夫以有声为动,无声为静,因有动静等有为相,故成同居士劫浊;菩萨了动静等诸有为相,是相对而有,本无实体,不生取舍执著,故破凡夫之色阴,超三界劫浊,位在观行。权教三乘,以生死为动,涅槃为静,成方便土劫浊;菩萨了生死涅槃,皆是狂劳颠倒花相,而破三乘色阴,超方便土劫浊,位在八信。别教菩萨,以二边为动,中道为静,成实报土劫浊;大士了一切唯心,动则非动,静亦非静,了二边即中道,而破菩萨色阴,圆超实报土劫浊,成佛界真善妙色。
所入既寂,是牒前入流亡所。菩萨初于闻中,旋闻机,闻自性,入流亡所之时,不觉有动相可得,即已解动结;然静相犹存;今观行功深,定慧力强,了达动静二相,缘生无性,当体即空,不但动相不生,静相亦亡,便破色阴,而解静结。
如是渐增,闻所闻尽。
丑二圆破受阴超见浊
受以领纳为义,见闻觉知等六根,皆属受阴,依此受阴而成见浊。受阴亦通十法界,凡夫以根为能闻,尘为所闻,依根起执,成为见浊;菩萨了达见闻如幻翳,三界若空花,故得闻所闻尽,破凡夫受阴,而超同居士见浊,位在观行。权教三乘,以慧耳为能闻,真谛空理为所闻,起无我见;菩萨了达闻性即藏性,性觉真闻,清净本然,而破权教三乘之受阴,超方便土见浊,位在八信。别教菩萨,以道慧为能闻,二边为所闻,成我无我见;大士以如幻金刚三昧,知二边如幻,中道亦然,无可取舍,而破别教菩萨受阴,超实报土见浊,位在圆教初住,是名圆破受阴超见浊。
如是承上观行之力,心心寂静,渐渐增胜,定功转深,进而闻所闻尽。闻,即能闻之根;所闻,即动静二相之尘。前动静二相,虽了然不生,然仍有能闻之根,今不但所闻之尘尽,能闻之根亦尽,至此即破受阴,超见浊,而解根结。其余见所见,尝所尝,嗅所嗅,觉所觉,知所知,亦复皆尽。所谓:一根既返元,六根成解脱是也。
尽闻不住,觉所觉空。
丑三圆破想阴超烦恼浊
想阴以分别觉察为义,依此想阴而成烦恼浊。亦通十法界,凡夫以妄想为能觉,根尘为所觉,遂成见思烦恼;菩萨了六根如幻翳,六尘如空花,而破凡夫想阴,超三界烦恼浊,位居观行。权教三乘,以空慧为能觉,空理涅槃为所觉,遂成尘沙烦恼浊;菩萨了性见觉明,觉精明见,而破三乘想阴,超方便土烦恼浊,位在圆教九信。别教菩萨,以道慧为能觉,二边为所觉,或以中道慧为能觉,中道理为所觉,不了二边即中道,遂成无明烦恼浊;今大士了二边即中道,达万法唯心,而破别教菩萨之想阴,超实报土烦恼浊,成佛界菩提,位在圆教初住以上。因圆教菩萨,以本妙明合如来藏,唯妙觉明,圆照法界,达烦恼即菩提,生死即涅槃,破无所破,超无所超,故得圆破圆超。
前虽闻所闻尽,解根结,证我空,然又执著能尽闻所闻尽之觉智,亦即法执未空。今尽闻不住,即观行加深,不但所觉之根尘空,能觉之觉智亦空。此觉智即前六结生起次第中,知见妄发,发妄不息。,今既觉所觉空,即知见不发,妄不相续,而破想阴,解觉结,超烦恼浊。
空觉极圆,空所空灭,生灭既灭,寂灭现前。
丑四圆破行阴超众生浊
