若诸有学,得四谛空等句,是现声闻身。独觉缘觉,不立分果,故未证入空理,均名有学。而声闻乘,初二三果曰有学,四果即名无学。四谛谓苦集灭道,因佛音声,而闻四谛理,知苦断集,幕灭修道;见道位中,见惑断尽,名得四谛空。进而入修道位,断三界思惑,八十一品,品品皆证一分择灭无为,谓之修道入灭。胜性,即灭谛无生理,将圆未圆,但于定中现之时,观音菩萨,即于其前,现声闻身,为说无生之法,令其解脱,世间诸漏,横超三果,解脱三界,烦恼生死,而证真空涅槃。
若诸众生,欲心明悟,不犯欲尘,欲身清净,我于彼前,现梵王身,而为说法,令其解脱。
寅二现六凡法界分二。卯初成就乐欲
此现梵王身。若诸众生,约善根浅薄,志气下劣,不求解脱,但求梵天快乐者。此类根机,能知欲为苦本,故持戒修身,不犯欲尘,欲令其身得以清净。清净为生梵天之因;观音菩萨,即于其前,现梵王身,为说四无量心,及出欲论,教修离欲定,令超欲界,得生梵天,解脱欲界苦障,得色界净妙乐。
若诸众生,欲为天主,统领诸天;我于彼前,现帝释身,而为说法,令其成就。
此现帝释身。此中诸众生,概括人道众生,及初二天人。若有愿意生忉利天,希望为三十三天主者,观音菩萨,即于其前,现帝释身,为说上品十善之法,令其成就所愿。帝释即三十三天主,居于须弥山顶,为欲界第二层天,东南西北,各有八天,帝释居中,住于善见城,合成三十三天。帝释不但统领忉利诸天,兼统领四天王,据说因中修理迦叶佛舍利塔因缘,而报为天主。
若诸众生,欲身自在,游行十方;我于彼前现自在天身,而为说法,令其成就。
此现自在天身。自在天,是欲界顶天,梵语婆舍跋提,译云他化自在天。此中众生,包括人道及欲界诸天。欲得其身,自在无碍,游行十方,而无所障者;观音菩萨即于其前,现他化自在天身,而为说上品十善等法,令其成就自在天福,得偿所愿。
若诸众生,欲身自在,飞行虚空,我于彼前,现大自在天身,而为说法,令其成就。
大自在天即色界天顶,摩醯首罗天王。据云:三目八臂,骑白牛,执白拂;前云:游行十方,不过六欲四洲之十方,今飞行虚空,乃大千世界之虚空。因大千界,上覆四禅天。若有一类众生,欲为色界主,观音菩萨,即于其前,现大自在天身,而为说上品十善,及四禅,四无量心等法,令其成就,最胜果报,而得生此天。
若诸众生,爱统鬼神,救护国土;我于彼前现天大将军身,而为说法令其成就。
此现天大将军身。四天王天,各有天大将军,以为统帅;东方名乐欲,南方名檀帝,西方名善现,北方名散脂。各领五百部眷属,巡视世间,赏善罚恶,除暴安民,谓之救护国土。若人道,或其他八部众生,心爱统领鬼神者,观音菩萨,即于其前,现天大将军身,为说三皈五戒,十善等法,及秘密神咒,呼召鬼神之法,令其成就威勇,护世佑民。
若诸众生,爱统世界,保护众生;我于彼前,现四天王身,而为说法,令其成就
此现四天王身。四天王居须弥山腰,东方持国天王,居黄金岛,宫殿楼阁,皆金宝所成;统领乾闼婆,毗舍遮二部鬼神,保护东胜神洲。南方增长天王,居白银岛,宫殿楼阁,皆白银成;统领鸠槃茶,及薜荔多二部众,保护南瞻部洲。西方广目天王,居琉璃岛,宫殿楼阁,皆琉璃宝成;统领毒龙及富单那二部众,保护西牛贺洲。北方多闻天王,居水晶岛,宫殿楼阁,皆水晶宝宝成,统领夜叉罗刹二部,保护北俱卢州。若有人类,或天众,爱统世间四大部洲,保护各国众生者,观音菩萨,即于其前,现四天王身,为说皈依三宝,受持五戒十善,及护国安民之法,令其成就,统领世界之愿。
若诸众生,爱生天宫,驱使鬼神;我于彼前,现四天王国太子身,而为说法,令其成就。
此现天王太子身。若有人类,及其他天众,爱好生于四天王宫,而为太子,有驱使鬼神使令者;观音菩萨,即现四天王国太子身,为其说三皈依,及五戒十善等法,令得成就;满其驱使鬼神之愿。因王太子之职责,在辅助天王,保护众生。如八大将军所统领之部属,有扰乱人间者,四天王太子则制止之,若有违规者,则遣大力鬼神,或天大将军而降伏之。故曰驱使鬼神。
若诸众生,乐为人王;我于彼前,现人王身,而为说法,令其成就。
人王有二:一曰粟散王,即现世界各国统治国土者。其数甚多,如散布其粟,故而得名。二是转轮圣王,皆以十善教化世间,转轮王有四种:一金轮王;具三十二相,人中最上,即王位时,有金轮宝,从空而下,乘此宝轮,一日能巡游四大部洲,各国莫不从服。二银轮王;即位时有银轮宝,飞至其前,乘此银轮,一日能游行东西南三洲。三铜轮王:即位时有铜轮宝至,乘之一日能游东南二洲。四铁轮王:即位时有铁轮宝至,乘之一日能游南瞻部州,所有各国,皆为统辖。轮转圣王俱具足七宝四福,七宝是轮宝,马宝,象宝,主藏宝,将军宝,如意宝,玉女宝;四福谓端正,无病,大富,长寿。若有众生,欲为人王者,观音菩萨,即于其前,现人王身为说五戒十善,怀仁布德之法,令其成就,人王之愿。
若诸众生,爱主族姓,世间推让,我于彼前,现长者身,而为说法,令其成就。
长者必具十德,即姓贵,位高,大富,威猛,智深,年耆,行净,礼备,上叹,下归。为一族之主,世间皆推让之。若有人欲居众首,为众推崇者,观音菩萨,即于其前,现长者身,为说博施济众,仁民爱物之法,令其成就,长者之愿。
若有众生,爱谈名言,清净自居,我于彼前,现居士身,而为说法,令其成就。
此现居士身,名言,乃古今名人之嘉言懿行,足可垂范于世者。设若有人,身处尘劳,而心恒清净,以道自居,不染世欲者,观世音菩萨即于其前,现居士身,为说三皈五戒,清心寡欲之法,令其洁己修身,而得成就。
若有众生,爱治国土,剖断邦邑;我于彼前,现宰官身而为说法,令其成就。
此现宰官身,上自辅相公卿,下至州牧县令,均名宰官。宰官能辅佐王政,治理国家大事,上为王朝建立纲纪,下为民众服务,易风移俗,剖雪冤情,断决是非。若有人欲为宰官者,观音菩萨,即于其前,现宰官身,为说修身治国平天下,护国爱民之法,令其得以成就所愿。
若诸众生,爱诸数术,摄卫自居;我于彼前,现婆罗门身而为说法,令其成就。
婆罗门译云净裔,意谓梵天之后裔。天文地理,阴阳度数谓之数;医卜星相,咒水画符谓之术;调摄身心,节劳静神谓之摄;保卫生命,固精养气,谓之卫。婆罗门皆爱诸数术,摄卫自居者。若有人欲为婆罗门者,观音菩萨即于其前,现身为说调摄修身,宁神养气之法,令其成就所愿。
若有男子,好学出家,持诸戒律;我于彼前;现比丘身而为说法,令其成就。
此现比丘身。梵语比丘,以含多义故不翻。一谓乞士:上乞佛法,以资慧命,下乞饮食,以养色身。二怖魔:受比丘戒时,初登戒坛,白四羯磨时,地行夜善言,空行夜叉,天行夜叉,俱皆赞善。转辗传达,六欲天顶,波旬魔王闻之,心生怖畏,诚恐自此魔界减小,佛界增多,故曰怖魔魔。三谓破恶:以持净戒,能破身口七支之恶故。戒有沙弥十戒,比丘二百五十戒等,故曰诸戒律。若有男子,好学佛法,而割爱辞亲,舍俗出家,持诸戒律者;观音菩萨即于其前,现比丘身,为说戒定慧学,清净梵行等法,令其成就比丘之愿。
若有女人,好学出家,持诸禁戒;我于彼前,现比丘尼身而为说法,令其成就。
此现比丘尼身。女身有五障,一不得作梵王,二不得作帝释,三不得作魔王,四不得作转轮圣王,五不得作佛。女人出家受戒者,曰比丘尼,含义如前。沙弥尼戒,比丘尼戒等,谓诸禁戒。设若有女人,厌弃尘劳,而爱好出家学佛者;观音菩萨,即现比丘尼身,为说离染清净,精进梵行等法,令其成就三无漏学,同证无生。
