心经念诵网
标题

大佛顶首楞严经讲记(卷第八)-海仁老法师(13)

来源:心经念诵网作者:时间:2019-11-15 09:33:44
大佛顶首楞严经讲记(卷第八)-海仁老法师(13)  若于本因贪物为罪,是人罪毕,遇物成形,名为怪鬼。贪色为罪,是人罪毕,遇风成形,名为魃鬼。贪惑为罪,是人罪毕,遇畜成形,名为魅鬼。贪恨为罪,是人罪毕,遇虫为形,名蛊毒鬼。贪忆为罪,是人罪毕,遇衰成形,名为厉鬼。贪傲为罪,是人罪毕,遇气成形,名为饿鬼。贪罔为罪,是人罪毕,遇幽为形,名为魇鬼。贪明为罪,是人罪毕,遇精为形,名魍魉鬼。贪成为罪,是人罪毕,
大佛顶首楞严经讲记(卷第八)-海仁老法师(13)

  若于本因贪物为罪,是人罪毕,遇物成形,名为怪鬼。贪色为罪,是人罪毕,遇风成形,名为魃鬼。贪惑为罪,是人罪毕,遇畜成形,名为魅鬼。贪恨为罪,是人罪毕,遇虫为形,名蛊毒鬼。贪忆为罪,是人罪毕,遇衰成形,名为厉鬼。贪傲为罪,是人罪毕,遇气成形,名为饿鬼。贪罔为罪,是人罪毕,遇幽为形,名为魇鬼。贪明为罪,是人罪毕,遇精为形,名魍魉鬼。贪成为罪,是人罪毕,遇明为形,名役使鬼。贪党为罪,是人罪毕,遇人为形,名传送鬼。

  庚二别显

  由于习因不同;堕狱受报各异;今地狱罪毕,出狱为鬼,亦因宿习而异。若于贪习本因中,以贪求财物而成罪业者,是人随业堕狱,罪毕出狱,仍依贪习,遇物生贪,附之成形;故有依附草木,成精作怪之类,名为怪鬼。若贪习因中,以贪色成罪者,是人罪毕出狱,仍依淫习,心爱游荡,故遇风成形,名为魃鬼。魃为女鬼,所现之处,必然大旱,亦名旱鬼。若于本因,贪求诳惑成罪,是人罪毕出狱,仍依诳习,遇畜成形,故有狐狸野干等妖精,名为魅鬼。若于往昔嗔习本因,贪恨为罪,罪毕出狱,仍依嗔习,怀恨在心,遇蟒蛇毒虫等附之成形,名蛊毒鬼。若于往昔,怨习本因,以贪忆宿怨成罪,罪毕出狱,仍依怨习,蓄意害人,令人败衰,故遇衰成形,托悬梁投河、服毒自刎等横死之尸成形,散瘟行疫,名为厉鬼。若于往昔慢习本因,贪求傲慢成罪,罪毕出狱,仍依慢习,常怀高举之心,故遇气成形,腹大咽小,常受饥渴之苦,名为饿鬼。若于往昔枉习本因,贪求诬枉他人成罪,罪毕出狱,仍依枉习,暗中害人,故遇幽成形;幽是幽隐暗昧,即阴阳不分之气,附此成形,名为魇鬼,乘人睡眠,而魇压于人。若于往昔见习本因,以贪求邪见,妄作聪明成罪,罪毕出狱,仍依见习,遇日月之精华,附之成形,名魍魉鬼;其形暗昧曰魍,其形不定曰魉,好学人声,以惑世人。若于往昔诈习本因,以贪己私,谄诈诱人成罪,罪毕出狱,仍依诈习,遇萤火蚌珠等物成形,听命于邪师咒术,以诈祸福,名役使鬼。若于往昔讼习本因,以贪求朋党,助恶兴讼而成罪,罪毕出狱,仍依讼习,遇人成形,付托人身,传送吉凶,如巫师之类。名传送鬼。

  阿难!是人皆以纯情坠落,业火烧干,上出为鬼。此等皆是,自妄想业之所招引,若悟菩提,则妙圆明,本无所有。

  庚三结示

  是人,谓初在人道作业之人,因纯情无想,故堕阿鼻狱;或九情一想,堕无间狱;或八情二想,堕有间狱。业如柴,苦如火,柴多火大,业广苦多;柴尽则火息,如业尽则苦灭,故曰业火烧干。既业报苦火,烧尽纯情业水,故得以超出风火之间,上升地轮,与人共处。然其余殃未尽,故报招为鬼。此等诸鬼,皆是自心妄想颠倒,循业发现,所招苦果。若能悟得真性菩提,则妙圆明性中,本无所有。苦不能羁曰妙,业不能碍曰圆,惑不能蔽曰明;妙是法身德,即题中大字;圆是解脱德,即题中顶字;明是般若德,是题中佛字。妙圆明即大佛顶三德秘藏,本无鬼趣可得。正答阿难由妄想生,非本来有。

  复次阿难!鬼业既尽,则情与想,二俱成空;方于世间,与元负人,怨对相值,身为畜生,酬其宿债。

  己三畜生趣分三。庚初总标

  畜生趣罪又较前鬼趣轻,故于世间,与人杂居,如猫狗等。然性愚钝,不能自立,多赖人畜养而生,故名畜生。

  地狱罪毕,余殃未尽,还为鬼趣,即七情三想者,今鬼报既尽,七情三想亦空,超出鬼趣,方于世间,与彼元有负欠财物,或负命债之冤家对头,互相值遇,业债难逃,身为畜生,任由宰杀,或受驱使,以偿财命,酬其宿债。

  物怪之鬼,物销报尽;生于世间,多为枭类。风魃之鬼,风销报尽,生于世间,多为咎征,一切异类。畜魅之鬼,畜死报尽;生于世间,多为狐类。虫蛊之鬼,蛊灭报尽;生于世间,多为毒类。衰厉之鬼,衰穷报尽;生于世间,多为蛔类。受气之鬼,气销报尽;生于世间,多为食类。绵幽之鬼,幽销报尽;生于世间,多为服类。和精之鬼,和销报尽;生于世间,多为应类。明灵之鬼,明灭报尽;生于世间,多为休征,一切诸类。依人之鬼,人亡报尽;生于世间,多为循类。

\

  庚二别显

  因中以贪习堕狱,罪毕遇物成形,名物怪之鬼;今报尽物销,生于人间,多为枭类。其中或有少类不尽然,故曰多为。枭即猫头鹰类,有雌无雄,附块为儿;是贪物余习,以子食母,是怪鬼余习。即偿命债。

  因淫习罪,罪毕遇风成形,名为魃鬼;今业尽风销,生于世间,多为咎征。咎征为吉凶之先兆,是魃鬼之余习;魃鬼出现,必遭旱灾;若见咎征,必有风灾,令人防备,亦还债方法之一。一切异类,指色禽淫兽之类,皆以贪色余习所致。

\

  宿因诳习,造业堕狱;罪毕遇畜成形,名为魅鬼。今业报既尽,所付之畜已死。生于世间,仍以诳魅余习,多为狐狸;能变形惑人,所谓千岁狐为淫妇,百岁狐为淫女等,皆魅鬼余习使然。

  宿因嗔习堕狱,罪毕遇虫成形,名蛊毒鬼。今报尽虫灭,生于世间,仍因贪嗔,及毒鬼除习,多为毒畜之类,如蚖蛇蝮蝎等。

  宿因怨习造罪,堕落地狱,罪毕遇衰成形为厉鬼。今报尽形销,生于世间,仍以贪怨宿习,多为蛔类,即肠胃中虫,或助消化,或结蛔症,以酬宿债。

  昔因慢习堕狱,罪毕遇气成形,名为饿鬼。今所附之气已销,报尽苦终,生于世间,仍因贪慢,及饿鬼余习,多为食类;如猪牛羊鸡鸭等。由宿傲慢杀戳,恣意食啖,故令报生食类,任他人食啖,以酬偿命债。

  昔因贪罔为罪,堕狱受苦,罪毕遇幽成形为魇鬼。今报尽形销,生于世间,因贪枉及魇鬼除习,多为服类;服谓服务,或衣服,乘服等。如驴马骆驼之类,是供人乘服;牛耕田,马拉车,犬守夜,鸡司晨之类,是为人服务。而蚕、貂、鼠、羊等,则供人为衣服类,此皆为酬偿先债之类。

  昔因见习堕落,罪毕遇精成形为魍魉。今罪尽报销,生于世间,因贪明及魍魉余习,多为应类。谓应时而出,如春燕、秋鸿之类,是贪明余习;此类忽南忽北,是魍魉余习。

  宿因诈习作业堕落,罪毕遇明成形,为役使鬼。今明灭报尽,生于世间,多为休征。休征即吉兆,如嘉凤祥麟等。一切诸类,谓其余灵禽兽,深谙人语,随人使役者。此即役使鬼余习。

  宿因讼习,造业堕落,罪毕遇人为形,成依人鬼。今受报既尽,所依之人已死,生于世间,因有贪朋党余习多为循类,循者顺也,依人畜养故,循顺于人,如犬、鸽类。

  阿难!是等皆以业火干枯,酬其宿债,傍为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提,则此妄缘,本无所有。如汝所言,宝莲香等,及琉璃王,善星比丘,如是恶业,本自发明,非从天降,亦非地出,亦非人与。自妄所招,还自来受,菩提心中,皆为浮虚,妄想凝结。

  庚三结示

  是等谓十种畜生,皆以地狱鬼趣业报苦火烧尽,二趣妄情干枯,为酬还宿债,而傍生为畜生。此等十类畜生,亦皆由自心,虚妄惑业之所招引,自作自受。若能悟得,菩提真心,则此虚妄因缘,犹如空华水月,本无所有。如汝阿难所言,宝莲香等。宝莲香犯淫,且妄言行淫,非杀非偷等罪;以及琉璃王诛释种,善星比丘说一切法空,三人俱堕无间。如是恶业以下明虚妄发生,自作自受,既非天降地出,更非人与;而是由于无始,自心一念妄动之浮想,继而见相二分,能所对立,凝结惑业所招,还自来受;菩提心中,本无所有。前阿难疑佛体真实,何来七趣升沉,故佛答其皆为浮虚妄想凝结而成,非本来有。又自妄所招,还来自受,是答彼彼发业,各各私受。此等业报,既是菩提心中,浮想凝结,纵有定处,亦非真实。所谓:迷时明明有六趣,觉后空空无大千。又古德云:了即业障本来空,未了仍须还宿债。

相关推荐
热点栏目
推荐阅读
何其相似乃尔 何其相似乃尔

何其相似乃尔成语名称何其相似乃尔成语拼音hé qí ...

体大思精 体大思精

体大思精成语名称体大思精成语拼音tǐ dà sī jīng成...

体无完皮 体无完皮

体无完皮成语名称体无完皮成语拼音tǐ wú wán pí成语...

何其毒也 何其毒也

何其毒也成语名称何其毒也成语拼音hé qí dú yě成语...

体国安民 体国安民

体国安民...

最新文章
我与使君皆白首,休夸少年 我与使君皆白首,休夸少年

我与使君皆白首,休夸少年风流。古诗原文[挑错/完...

我住长江头,君住长江尾。 我住长江头,君住长江尾。

我住长江头,君住长江尾。古诗原文[挑错/完善]出自...

我在巴东三峡时,西看明月 我在巴东三峡时,西看明月

我在巴东三峡时,西看明月忆峨眉。古诗原文[挑错/...

我之出而仕也,为天下,非 我之出而仕也,为天下,非

我之出而仕也,为天下,非为君也;为万民,非为一...

成大功者不小苛 成大功者不小苛

成大功者不小苛...

我劝天公重抖擞,不拘一格 我劝天公重抖擞,不拘一格

我劝天公重抖擞,不拘一格降人才。古诗原文[挑错/...

我亦飘零久!_1 我亦飘零久!_1

我亦飘零久!古诗原文[挑错/完善]出自清代顾贞观的...

我善养吾浩然之气。_1 我善养吾浩然之气。_1

我善养吾浩然之气。...

我善养吾浩然之气。 我善养吾浩然之气。

我善养吾浩然之气。...

我亦随人投数纸,世情嫌简 我亦随人投数纸,世情嫌简

我亦随人投数纸,世情嫌简不嫌虚。古诗原文[挑错/...

手机版 网站地图