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大佛顶首楞严经讲记(卷第十)-海仁老法师(1)

时间:2019-11-15 09:32:21编辑:   阅读次数:
大佛顶首楞严经讲记(卷第十)-海仁老法师(1)

  大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十

  阿难!彼善男子,修三摩地,想阴尽者,是人平常,梦想销灭,寤寐恒一,觉明虚静;犹如晴空,无复粗重前尘影事。观诸世间,大地山河,如镜鉴明,来无所黏,过无踪迹,虚受照应,了罔陈习,唯一精真。

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  己四明行阴境分三。庚初总示阴相分四。辛初结前想阴尽相

  谓彼有志出尘之士,依经作观,依教修定,于三摩提中,始终不起贪求妄念,即使魔来,亦能觉知,不坏本修,如是精进不怠,想阴既尽,行阴现前。是人平常意识未灭,寤则想心,寐则诸梦。今浮想既销,动念亦尽,寤时无想,寐时无梦,唯一清净明朗,宁静轻安之境。本觉明心,虚通寂静,犹如晴朗虚空,迥无所有,无复一切粗重前尘影事。五识缘尘落谢影子存于心中,为意识所缘,名为法尘;今想阴尽,意识灭,五根对尘,洞然照了,不起分别,故观诸山河大地,犹如明镜照物,物来照物,而不黏于心;物去不随,而不留痕迹。如主人待客,不过虚受照应而已。识中了无陈旧习气,唯一精明真心,此乃想阴尽,八识显,纯净无妄之境。

  生灭根元,从此披露,见诸十方,十二众生,毕殚其类。虽未通其各命由绪,见同生基,犹如野马。熠熠清扰,为浮根尘,究竟枢穴;此则名为,行阴区宇。

  辛二正示行阴区宇

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  先无后有曰生,有归于无曰灭。有情世界,有生住异灭;无情世界,亦有成住坏空,总名一切生灭。其根元在于第八识;八识所含第七识种子,为行阴之根本,一切生灭法,无不皆由此流出。前为想阴所覆不见,今想阴既尽,行阴生灭之根元,从此披露,得见十方十二类众生之生灭,毕竟克尽其类。虽然行阴未破,未能通达,其为十二类生,各命由绪之第八识,但为有情无情同分根基,犹如野马之第七识已显。野马,即田间游气,草地露网,其状似水,为朝阳所照,其光闪闪,谓之熠熠清扰。熠熠喻行阴细相,忽起忽灭。行阴之体,异于想阴之重浊曰清,异于识阴之澄湛曰扰。十二类生,六种色根,曰浮尘根,是正报;前五尘境,曰浮尘,是依报。门之轴曰枢,门之臼曰穴,门由枢穴而得开关,喻由行阴,根尘得以生灭,故行阴为浮根尘依正二报之究竟枢穴,此阴未尽,生死难脱,是则名为,行阴区宇。

  若此清扰,熠熠元性,性入元澄,一澄元习,如波澜灭,化为澄水,名行阴尽,是人则能,超众生浊。

  辛三悬示行阴尽相

  清谓行阴之体,扰是行阴之相。熠熠指行阴忽生忽灭,如光之闪动。元性,指行阴为一切生灭之根性。今由定力,灭此生灭熠熠之性,而归于元澄湛寂之第八识。八识湛寂澄清,如海常住,如楞伽经云:藏识海常住。但能含藏一切习气种子,为一切生灭之根本,故曰一澄元习。如波澜灭;合上性入元澄,化为澄水,合一澄元习。虽曰澄水,实则似湛非真,故上云:陀罗微细识,习气如暴流。下云:如急流水。以其相微细,非凡夫二乘,或浅位菩萨,之所能见,唯诸佛大菩萨,方尽其生灭部份,而证本觉体,湛如止水。今波澜灭,化为澄水,名行阴尽,则寂灭之识阴,得以现前。虽然,仍为识阴所覆,精妙未圆,未得成佛,但已能超越众生浊。行阴为生死因,众生是生死果,以其因尽果灭,故能超越。

  观其所由,幽隐妄想,以为其本。

  辛四结示本惟妄想

  幽隐,谓幽深隐微,行阴以幽深隐微之习气为其根本。故佛眼观之,唯是幽隐妄想,除妄想外,更无真实可言。

  阿难当知:是得正知,奢摩他中,诸善男子,凝明正心,十类天魔,不得其便。方得精研,穷生类本。于本类中,生元露者,观彼幽清,圆扰动元,于圆元中,起计度者,是人坠入;二无因论。

  庚二别明发相分十。辛初计二无因

  此下别明行阴十计,而不言境。因修定者,想阴破,行阴现,自缘定中所见,而起种种妄计执著,非外境魔来扰乱。今初计二无因,而成常见外道。阿难当知,是佛呼阿难,而警告之,是得正知,是三摩钵提假观,奢摩他,译止是空观,即止观不二,定慧均等,谓之得正知奢摩他中。诸善男子,谓众多修习止观之人,凝是定,明是慧,即定慧均等,止观不二;得以圆定发明,名为正心。前于想阴定中,定慧均等,不起贪求,而恒持正心之人,十类天魔,不得其便,是以想阴破,行阴显。方得精研穷究,为十二类生,生灭根本之行阴。于十二类生之根本观察中,生灭之根元,从此显露。行阴之体幽而隐,谓之幽清。行阴生灭之相,遍于十二类生,谓之圆扰。行阴为群动之元首,谓之动元,行者若以能观之智,观彼行阴幽隐之体,及其圆扰动元之相,知其为一切生灭,同分生基之总相,而不起妄执,分别计度,自可破行阴,超众生浊。奈今行者,竟于此圆扰动元之中,而起邪见妄计,忘本修因,遂坠二无因论。

  一者,是人见本无因。何以故?是人既得生机全破,乘于眼根,八百功德,见八万劫所有众生,业流湾环,死此生彼,只见众生,轮回其处,八万劫外,冥无所观。便作是解:此等世间,十方众生,八万劫来,无因自有。由此计度,亡正遍知,堕落外道,惑菩提性。

  此是二无因论中之第一种。此人于行阴圆元之中,妄起计度,执此圆元为胜性;不知行阴之后,还有识阴,识阴相尽,方是本觉。故今即以此生灭之元之行阴,是本来无因而起,故曰是人见本无因。何以故,以下是释。是人既得生机,即前云:生灭根元,从此披露。浮根四尘已灭,胜义清净根显,故凭定力,乘于眼根八百功德,见八万劫内,所有众生,业流湾环。以有漏天眼,极尽其量,只能见八万劫内之事,八万劫外,则无所知。故今行者,只见八万劫内,所有众生,作业流转,死此生彼,如水流之湾转回环,随业流转,轮回其处。限于智力,众生八万劫外,所作业因,则不能知。今但见其果,不知其因,便作是邪解,谓此等世间,十方众生,八万劫来,无因自有。殊不知己智未圆,见量有量,由此短小眼光,邪计筹度,亡失正遍知觉,执一切八万劫来,无因自有。遂堕无因外道,迷惑扰乱,菩提正觉之性。

  二者,是人见末无因。何以故?是人于生,既见其根,知人生人,悟鸟生鸟,乌从来黑,鹄从来白,人天本竖,畜生本横,白非洗成,黑非染造;从八万劫,无复改移。今尽此形,亦复如是。而我本来,不见菩提,云何更有,成菩萨事?当知今日,一切物象,皆本无因。由此计度,亡正遍知,堕落外道,惑菩提性。是则名为,第一外道,立无因论。

  其次是修三摩提者,于圆元中,起妄想计执,八万劫外,既冥无所知,见本无因,便以此例知未来,八万劫后,见末无因。何以故?是人于诸众生,既不能见八万劫前,遂执本无其因,无因而有,则十二类生之本,该属自然。由此转计,便成自然外道。以其所知,人还生是人,以其所悟,鸟还自然生鸟,乌从来自然是黑,鹄本来自然是白。人天非扶之而后竖,畜生非按之而后横,白既非洗成,黑亦非染造。从八万劫来,莫不如此,毫无改变。然则,我今为人,将来亦必是人,作善亦不生天,作恶亦不堕落。虽修苦行,亦不能成佛。谓之今尽此形,亦复如是。而我从八万劫来,不见众生,菩提性起;则八万劫后,云何更有,成菩提事?不知人由持戒方生,菩提由修方显;妄执今日一切众生皆本无因,由是邪计,亡失正见,不但堕落常见外道,且迷惑丧失,菩提真性。是则名为,第一外道,立无因论。是总结行阴中,第一种外道。

  阿难!是三摩中,诸善男子,凝明正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清,常扰动元。于圆常中,起计度者;是人坠入,四遍常论。

  辛二计四遍常

  初四句是结前想阴尽相。次三句是明行阴境。解释如前。于圆常中,起计度者。谓行者于行阴常扰动元之中,以观智观于行阴生灭,遍一切时处,既圆且常。不知此乃行阴,迁流不息之相,遂起邪见,计度圆遍常住,而堕外道,四种遍常之邪论。

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