余法似仕子做官 净土如太子堕地

余法似仕子做官 净土如太子堕地 印光大师原文 大矣哉净土法门之为教也。是心作佛，是心是佛，这个心就是佛，直指人心者，当逊其奇特。十念一念，即登不退，历劫修证者，当仰其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗。如时雨之润物，若大海之纳川。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流。大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处。即此一生，证大菩提。九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛捨此法，下不能普利群生。是以华严海众，尽遵十大愿王。法华一称，悉证诸法实相。如斯大力用，诸佛共宣扬。若此极发挥，诸祖皆如是。诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也。不植德本，历劫难逢。幸得闻熏，勉力修习。恐彼无知狂徒，谓为浅近，故此依教赞述，令其奉行耳。 　　问，念佛法门，愚尚能修。律教禅宗，智犹难晓。何谓此法统彼诸法。答，欲知此义，须深明佛力自力大小优劣，则一切疑惑，泮然冰释矣。夫佛与众生，心性虽同。若论力用，天地悬殊。良由众生具足无量烦恼恶业，功德智慧，不能显现。佛则具足无量功德智慧，烦恼恶业，净尽无余。佛与众生，迷悟不同。致使力用，胜劣迥异。律教禅宗，皆仗自力了脱生死。所以久经长劫，尚难出离。念佛法门，全仗佛力又兼自力，了脱生死。所以尽此一生，便登不退。 　　问，自力佛力，其义云何，愿垂明诲。答，律教禅宗，最初须深明教理，依教修行。修行功深，断惑证真，方出生死。若教理不明，则盲修瞎炼。若非得少为足，便是著魔发狂。纵使理明功深，亦颇断惑。倘有丝毫未尽，依旧不出苦轮。直待惑业净尽，方可出离生死，尚去佛地甚大悬远。更须历劫进修，始可圆满佛果。譬如庶民，生而聪慧，读书学文，多年辛苦。学问既成，登科入仕。由其有大才能，所以从小渐升，直至宰相。官居极品，再无可升。于群臣中，位居第一。若比太子，贵贱天渊，何况皇帝。毕世为臣，奉行君命。鞠躬尽瘁，辅治国家。然此相位，大不容易。半生勤劳，通身能耐。到下场头，不过如是。若学问才能，稍不充足，则不能如是者有百千万亿也。此是自力。学问才能，譬深明教理，依教修行。位至宰相，譬修行功深，断惑证真。只可称臣，不敢作君。（臣决定不敢作君。臣欲作君，除非托生皇宫，为皇太子。修余法门，亦可成佛，但与净土较，奚啻日劫相倍。读者须善会其意，勿泥其词。然依华严末后一著，等觉菩萨，尚以十大愿王，回向往生。正与托质皇宫，为皇太子，意义相齐。净土法门，得华严一经，遂得如大海之横吞万川，如太虚之总摄万象耳。猗欤大哉。）譬虽出生死，尚未成佛。学问不充，不能如是者甚众。譬惑未断尽，不出生死苦海者甚众也。念佛法门，纵不明教理，未断惑业。但能信愿持名，求生

净土。临命终时，决定蒙佛亲垂接引，往生西方。既生西方，见佛闻法，悟无生忍。即此一生，定补佛位。此是佛力，又兼自力。谓信愿持名，是自力能感于佛。誓愿摄受，垂慈接引，是佛力能应于我，感应道交，故得如是。又若深明教理，断惑证真，则往生品位更高，圆成佛道更速。所以文殊普贤，华藏海众，马鸣龙树，诸宗祖师，皆愿往生也。譬如托生皇宫，一出母胎，贵压群臣，此是王力。迨其长大，学问才能，一一充足。便能承绍大统，平治天下。一切臣宰，皆听诏谕。此则王力自力，兼而有之。念佛法门，亦复如是。未断惑业，仗佛慈力，往生西方，便出生死。犹如太子初生，贵压群臣。既往生已，惑业自断，定补佛位。犹如太子长大，承绍大统，平治天下也。又已断惑业，如马鸣龙树诸宗祖师，已登补处，如文殊普贤华藏海众，皆愿往生者。犹如昔镇边鄙，不堪承绍。今居东宫，不久登极也。祈尽捨旧习，于此法门，极生信愿，专精修习。则无尽烦恼，不难顿断。无量法门，自然证入。其圆成无上佛道，度脱无边众生，若操左券而取故物矣。尚勉之哉，尚勉之哉。——《印光大师文钞》之《净土问答并序》 印光大师 著述 佛弟子 敬译 译文 净土法门这个教法太伟大了啊！心要是佛心，心就是佛的直指人心的禅宗法门，应当稍微逊色于它的奇特玄妙。而净土法门，念十声乃至念一声阿弥陀佛，就能往生西方，登临不退转的菩萨果位；历经长远劫数勤苦修行的人，应当仰崇它的高妙和风范。这个法门，普遍加被上、中、下三种根机，统领含摄律、教、禅、密各个宗派。如同及时雨一般着滋润万物；好像大海一样容纳江河百川。偏、圆、顿、渐所有的法门，无不从此法界流泻而出生；大、小、权、实所有的行法，无不还归这个法界。不需要断除烦恼惑业，就能够证得一生补处菩萨；在这一生当中，就能彻证无上佛果菩提。九法界众生，离开这个法门，上不能圆满成就佛道；十方诸佛，舍弃这个法门，下不能普遍度化众生。所以华严海众菩萨，全都遵从十大愿王的劝导，求生极乐；《法华经》中一称念南无佛，全都证得诸法实相。如此伟大

的功德力用，诸佛共同宣扬；至于赞叹到了极致的发挥阐扬，诸位祖师都是如此宣说的。这实在可以说是，释迦如来一代时教中极致的法门，一乘无上的伟大教法啊！如果过去世中没有培植净土法门的善根福德，即使经历劫数也难以遇到。而今既然有幸得以听闻和修持，就要努力精进。恐怕那些无知的狂徒，认为净土法门浅近，所以在此依着教法赞扬阐述，令他们也能够信受奉行。 　　 问：念佛法门，连根机钝的人，都能够修学。而律、教、禅、密各个宗派，上根利智的人，还很难通晓。为什么说这个法门统领含摄其他所有的法门呢？ 答：要想知道这其中的道理，必须深刻了解佛力和自力的大小优劣不同，那么所有的疑惑，就涣然冰释了。佛和众生，心性虽然相同，如果说到能力和相用，就有着天地般的差别。这实在是由于众生具足无量的烦恼恶业，因此使得原本具足的功德智慧，不能显现。佛则具足无量的功德智慧，烦恼恶业彻底断净除干净。佛和众生，迷惑和觉悟不同，致使能力和相用，殊胜与下劣就迥然有别。律、教、禅、密各个宗，都是依仗自力来了脱生死的法门，所以历经长远劫，还很难出离轮回。而念佛法门，完全依仗阿弥陀佛慈悲神力，又加上自己的力量了脱生死轮回。所以尽此一报生，就能登临不退转的菩萨果位。 　　 问：自力和佛力，其中的道理究竟是什么样子的，恳请您慈悲明白的教诲。 答：律、教、禅宗，最初修习的时候，必须要深刻地明白教理，依照教法如理如法的修持。修行的功夫深了，断除了见、思二惑，证得真谛理性，方才能够出离生死。如果教理不明白，就是在盲修瞎炼。即使不是得到少部分就容易满足，也会着魔发狂。纵然是教理明白，修行的功夫很深，也断了很多的烦恼惑业，倘若还有一丝毫惑业没有断除干净，依旧不能出离苦轮。一直要等到惑业完全断除干净，方才可以出离生死，而这时候，距离圆满福慧的佛果还很遥远。更须要经历劫数精进修持，才可以圆满佛果。 譬如一个老百姓，生下来就很聪慧，读书学文，经过很多年的辛苦，学问既然已经成就了，然后才能考中科举，进入仕途。由于他有很大的才能，所以从小官渐渐上升，一直做到宰相，官位到了最高，就再不能升了。在群臣当中，虽然位居第一，而如果和太子相比，贵贱地位就如天渊一般悬殊了，更何况和皇帝比呢？这个人一辈子做臣子，奉行国君的命令，鞠躬尽瘁，辅佐治理国家，然而做到宰相的位子，实在是不容易。要半生的勤苦，浑身的本领，到最后的结局，也不过是如此。如果学问才能，稍微差一点的，不能做到宰相的人，有百千万亿之多啊！这是靠自己能力修持的情形。 “学问才能”，比喻深刻通达教理，依教修行，“位至宰相”，比喻修行功夫深厚，断除烦惑证得真常。“只能够称作臣子，不敢叫做国君。”（臣子决对不敢做国君。臣子想要做国君，除非托生皇宫，做皇太子。修其余的法门，也可以成佛。但是和净土法门相比较，修行成就所需要的时间，何止是用天数和用劫数来计算的不同。读者须要善于领会其中的道理，不要拘泥于词句。然而依照《华严经》最后一品来看，等觉菩萨，还要以十大愿王，回向往生极乐世界。这正是和托胎皇宫，成为皇太子，意思是相同的。净土法门，有《华严经》做为弘传的依据，就如同大海吞没千万条江河川；如同虚空，总持含摄万种色相一般。实在是太完美了啊！）比喻虽然出离了生死，然而还没有成佛。“学问不充实，不能做宰相的人非常多。”比喻惑业没有断尽，不能出离生死苦海的人很多。而念佛法门，纵然不明白教理，没有断除惑业，只要能够信愿持名，求生净土，临命终时，必定承蒙阿弥陀佛亲自垂慈接引，往生西方。既然得以往生西方，见佛闻法，证悟无生法忍。在这一生，决定候补佛位。这是靠佛力了生死的情形，又加上有自己的力量。意思是信愿持名，这是自力能感通于佛；誓愿摄受，垂慈接引，这是佛力能感应于我。感和应的道法交相互动，所以能够出现如此不可思议的奇迹。 还有，如果深刻通达教理，断除了烦惑，那么往生品位就更高，圆满成就佛道更快速。所以文殊菩萨、普贤菩萨、华藏海众菩萨、马鸣菩萨、龙树菩萨，各个宗派，各位祖师，都希望念佛往生极乐世界。比如托生到皇宫，一出母胎，尊贵的地位就压倒群臣，这是由于君王的力量。等到太子长大后，学问才能一一充足，就能够承继帝位，平定治理天下，所有的群臣，都听命于他诏令，这是由于君王的力量和自己的力量互相结合的结果。念佛法门，也是如此。没有断除惑业，仰仗阿弥陀佛慈悲神力，往生西方，就出离了生死苦海。犹如太子刚出生，尊贵的地位就压倒群臣。既然已经往生，惑业自然断除，必定候补佛位。犹如太子将来长大后承继帝位，统治天下是一样的道理！ 还有，已经断除惑业的神通圣人，比如马鸣菩萨、龙树菩萨、各个宗派的祖师；已经登临补处的果位，比如文殊菩萨、普贤菩萨、华藏海众菩萨，都愿意求生极乐世界。犹如早先镇守边关，不能承继君位。现今位居东宫做了太子，不久将会登上皇位是一样的道理。祈请大家舍尽从前的旧业习，对这个法门，生起深切的信愿，专精修习。那么无尽的烦恼，不难顿时断除；无量的法门，自然容易证入。至于圆满成就无上佛道，度脱无边众生，如同拿着凭据而取回自己的物品一样容易。还要努力啊！还要努力啊！