谁为迷信
今有人谓佛教乃迷信学说,此理余甚不敢苟同。试问其迷信处安在哉?若言佛教所言之物无有,则无有之物均可谓之“迷信”也。“迷信”既无有定言、无有定物,焉何只谓佛教迷信哉?朴老云,“迷信”二字乃一佛教高僧所道出,“迷信”之对而乃“正信”。迷者,不清楚也,迷信即于某一事物不清楚而盲目信之,依此则迷信乃充于万事万物,只谓佛教迷信岂不独断哉!燃烛之时有人云电灯,亦被讥笑为迷信,电灯也为佛教乎?屡有人举现代科学不能证明佛法,而谓佛教迷信,余闻之即语之:“昔倓虚大师住青岛湛山寺时,有三名大学生来问:佛教所说的有些与科学不合的,科学实验的结论是准确可信的,佛教不是迷信而何?大师反问:科学还在进步吗?答:当然仍在不断进步中!
大师道:那么,安知未来的科学不否定这些论点乎?三人无言而去。”又制“迷”者理应不望对方省察其理,然佛教却希人能洞见秋毫,诸德善人欲将真理令世人尽得之而后快,有何“迷”可言之耶?实佛教乃最反对“迷信”者,依“执迷不悟”之词可准之。余以为不明佛法为何而说、所说为何,然却大谈佛教是非者乃“迷信”之一种,依其不辩是非便发言论而准之。佛教以布施爱民,以倡和平爱国,以精进、正信爱教,于国于家均有大利益,轻易否定诚为可悲!然佛门亦有不少蕉芽败种之徒,世间亦有众多假冒佛徒之流,此为佛教及非佛教者所不耻,不可以此等而论佛教,设问何处无有下流?余笔钝口拙,不能说佛教功德之万分之一,权引梁启超语与众共赏:“佛教乃智信而非迷信,乃入世而非厌世,乃积极而非消极,乃兼善而非独善”。何为女人
今见女性学佛,谓女身有五障不能成佛,而生退悔之意。余痛叹不已,今人不解古人义,何以曲解古人哉?人云:不论小乘,既大乘如《地藏经》亦云“于十方界若有女人,……舍此自己,常为男子,乃至菩提”转女成男之说,何云女身可成佛?余答,冤了佛也!愚夫不知经有隐义,谛闲法师说:“质直为男”,若男子柔弱寡断,缺勇猛心、坚毅力,人云其为“假女人”。吴立民长者开示曰:“讲女人的时候,表示阴阳,并不是具体的女人,不是要轻视她,转女成男就是转阴成阳”。善哉斯言!转女成男即将见不得人的东西皆转成阳刚之气,置于光天化日之下,如此方可无我;凡属有我的,都属藏污纳垢,私心自用,故转女(阴)成男(阳)乃男女皆适用,男性存在此问题,如卑下心、虚荣心、嫉妒心都属阴,见不得人,也要转成上进心、谦虚心、平等心而呈现之。于此劝女众莫轻自身,若生大勇猛心、无畏情,誓取菩提,汝为大丈夫;反之,若有男众终日暗计算人、阴柔不前,余说此等是为“小女人”。至此,书偈以示曰:
男女二身六大成,佛性无别体形殊,
质直为男弱为女,转女成男谓无私。
佛陀宣法有方便,一语之中义无穷,
今人不解古人义,岂可曲解古人哉!
闲耶?忙耶?
余每劝人修持,对方总言曰:“忙”。及问其一日之事,又闻其云:“闲”。盖见今人每日忙于奔走,然却不知所忙何事,所忙为何,此其真忙乎?又有是者谓百无一事,以跳舞、玩麻将、看小说解其苦闷,每日弄得昏天黑地,头脑不清,此其真闲乎?世尊云:“人命在于呼吸之间。”孔子云:“死生亦大矣?”何独今人于此不忙耶?切莫临终再醒悟“此生虚度!”
报恩应修佛法
余尝闻某妇人因难产而命亡,其子幸得保全,然不幸乎出世便已无娘亲。父母之恩重于泰山,尤母恩更难相报,经云:“父有慈恩,母有悲恩,若我住世于一劫说不能尽”。如例而述,母生子何其苦也,然众生不思其苦而用此身尽去造诸恶业,隔世又要累母受苦,世人何等忍心耶!又有情世转迁流,故骨如山,所滴泪如海,诸世父母之恩何以报之?怎不思出离,悟无生大法,尽渡一切父母哉!
原发表于《资州佛教报》