希解派

今天我们要了解的藏传佛教派别就是希解派，希解派是藏传佛教中比较小的派别之一，是于公元11世纪初由印度佛学家帕·当巴桑杰入藏首创。下面我们就来了解一下帕·当巴桑杰。

希解派，是帕丹巴桑杰(?-1117年)创立的藏传佛教宗派之一。根据《土观宗派源流》，帕丹巴桑杰生于南印度阇若僧河所属的春贝岭，他在印度亲近许多大师并得大成就后，曾五次进藏传教，最后一次从西藏游历到内地五台山等地，故在汉地也享有声誉。相传在西藏培养了无数个门徒，其最著名的是希解初、中、后三传的弟子。

据说初期传承，其弟子为迦湿弥罗阇那古诃耶，由翁波译师作翻译，中期传承，他当以教授付给玛·却吉谢饶、索琼·根顿拔、冈·益西坚赞三人而广宏传。其后期传承说丹巴到定日朗果寺，有最胜弟子丹巴卡钦、卡琼、毗遮罗卓达、贡噶四人，尤以丹巴贡噶为上首。这就是说帕丹巴桑杰在三个时期向三批藏族门徒传授了希解派的三种教法。正如上观·却吉尼玛曾作过的希解派的开头序言词：丹巴天竺悲悯藏众生，三次降了能息苦恼的滂沱雨，众流回聚为一的教授海，号称希解宗派今将说。

希解派传承的鼎盛时期大致在公元11世纪下半叶，由于没有社会上层的政治力量支持，所以在14世纪末15世纪初时，希解派的修行法逐渐融入了其他教派。

上面就是关于希解派创立人的简介了。我们平时可以去礼拜佛菩萨的，而且我们可以和诸位师兄一起修行的，这个对我们来说是很好的。

今天我们要了解的藏传佛教派别就是希解派，希解派是藏传佛教中比较小的派别之一，是于公元11世纪初由印度佛学家帕·当巴桑杰入藏首创。今天我们要介绍的就是希解派的教义，下面我们就来看一看。

希解之名，就是因此法能够息灭人间一切苦恼而得之。因为藏语“希解”一词的意思是指“能寂”“寂

灭”或“能止息”等。也就是说遵照此派教义修炼，能熄灭人间一切苦恼及其根源，并停止生死流转。希解派在理论上提倡对般若性空的认识，在实践上采取一系列苦修的仪轨。《土观宗派源流》指出：“即依于正法能息灭由往昔业力感召以致在此生中得下劣身，多诸疾苦，贫穷空乏，乃至为非人所损害的种种苦恼，使其成为堪修瑜伽之行，所以名为正法能息苦恼。且尚不止此，谓由修习波罗蜜多，能令三有涅盘一切苦恼皆得寂灭，而此教授的精要，亦是在修习波罗蜜多行。”由于修习希解派具备如此的成就，正可谓功德无量，帕丹巴桑杰才吸引了众多藏族门徒。虽然其修行十分艰苦，正如该派僧人大都在荒山老林、葬场墓地等人迹罕至的地方苦修，但是希解派的继承和发扬光大者大有人在。

希解派以前已得成就之大德甚多不可计量，著名寺宇，有吉乔桑登贝所建之耀却顶与葛莫却顶二寺。吉乔后有绛森巴及古汝贡匈继承法座，吉乔桑登贝及其弟子绛森巴和古汝贡匈三位大师大约是公元十四世纪人。可见，十四世纪时希解派已拥有几座寺院，除了上述两座寺院外，帕丹巴桑杰早在公元1097年在定日建过一座寺，说明希解派在西藏也曾得到一定的发展。然而，由于希解派不仅重在修行苦炼，而且僧人大都脱离社会在旷野中过着简朴的宗教生活，到了十五世纪初，希解派逐渐衰微，终于在藏族地区消失。虽然希解派作为一个独立的宗派已经不存在，但是它的部分教义及其有些修行仪轨，被其他藏传佛教宗派所吸收，至今仍在流传。

总之，希解派是印度僧人帕丹巴桑杰在西藏创立的一个较小的密宗派别，主要以师徒相承秘密传授、提倡苦修。认为如此修法可以悟出般若性空的道理，从而熄灭一切苦恼及其根源，停止生死流转。为了达到“能寂”“断除我执”，要求修炼者懂得“瞋恨心”是烦恼的根源，根除烦恼的办法就是苦修。甚至舍身。

上面就是关于希解派的教义讲解了。现在的很多法师都是在推荐我们修行佛法的，我们若是能够认真的念诵修行佛法的话肯定是很好的，而且我们也是可以推荐别人也来修行佛法的。

藏传佛教的分支发展异常博杂灿烂，在整个世界佛教史上也是罕见的，除了我们常听说的宁玛派、萨迦派、噶举派等著名教派，还有很多其他教派。比如噶当派、觉朗派、希解派等。

噶当派是出现较早的藏传佛教流派，意为用佛语教授众生。该派渊源于11世纪时“上弘法路”来藏的阿底峡，实际开创人是阿底峡的弟子仲敦巴，主寺为达木地方的热振寺。噶当派十分重视佛教戒律的修持，主张修道者应该先通显教，再修密教，否则就容易误入邪道。宣扬的内容大致是所谓的三士教。

即把修学之人分为三乘三类：“下士”类，修道的目的是为了来世的利乐，不知苦乐皆是轮回苦海暂时的感受。这种人会得生天的报果，故称人天乘。“中士”类，知道轮回苦海无边无际，能生起脱离苦难的愿望，但只知自度，不知度人，仍然只是个利己之人，故称小乘。“上士”乘，既愿自度，又欲度人，德业深厚，慈悲心重，称为大乘。噶当派认为修道之人大致应循着这三层境界逐步往上，级级提高，逐步达到完满的大解脱。该教法属明显的渐修法门。

由于噶当派宣传因果轮回、善恶报应方面十分着力，很快它就得到许多封建主的赏识而势力大增。同时噶当派重视显教的思想对后世黄教祖师宗喀巴影响极大。15世纪，黄教兴起后，噶当派逐渐地并入黄教，从组织上说不复存在了。

觉朗派。觉朗派具体何时创立已无法确考。今天藏传佛教学者们将其源头溯至雨摩·米觉多杰，可能是11世纪时人。雨摩曾修行时轮金刚法，广泛涉猎空有二宗大乘学说，深得般若性空精义。在某时期的修行中，雨摩心中获得证悟，生起“他空之见”,并著书阐述他空见”的要旨。“他空见”有悖于先前藏地所传佛学，且缺乏论证，所以产生之始就在西藏佛教界引起轩然大波。

什么是“他空之见”呢?他空见认为，世间一切事物都有它的真实自性，这个本体是绝对的，是永恒不坏的。任何事物都是由这个本体变现出来，所以对这个本体不能说是性空，与其说空，不如说有但是众生对于外界事物充满迷惑，总是要把绝对的本体分别成这种或那种色相，这些认识虽然被以为是事物本质，而事实上根本就是空幻不实的。换言之，本体自身没有变化，众生的眼睛有毛病，老是在没有区别的统一体中看出各种色像。所以“性空”并不是自己空，而是“他空”。

本性遍于宇宙万有之中，有情生物和无性土石皆有此佛性，叫做“常恒不变的胜义谛”,这一点很象汉地佛教曾一度争论不体的“胜义有”,认为佛性是一种超越性的存在。只要能禅定悟道，就可以觉知真正不变的真实性，就能解脱成佛。

“他空见”是藏族思想史上最富创见的一大宗派，在许多方面冲破了龙树中观学派在藏传佛教中的影响。当中观学说否定一切自性本质的存在时，“他空见”提出，自性不空，空的是各种幻变形象。中观学者针对“他空见”批评说，既然佛性本来周遍存在，则无需积功德修行就可成佛，“他空见反驳说：“正因为各种妄念防碍了佛性，所以才需要消除妄念。”类似的争论在藏传佛教曾多次进行。

在一般人看来，他空之见也存在自身不可调和的矛盾，比如，既然佛性恒久不变，又如何生起众生，进而生起迷惑呢?既然除佛性之外见解都是妄见，那么这个他空之见到底算作是妄念还是佛性自身呢?既然都是佛性的作用，如何又非要断除妄见，而非要见那个所谓的佛性呢?尽管如此，它在藏传佛教思想史上的地位是不可忽视的。

觉朗派到16世纪末至17世纪末，出现了一名著名僧人多罗那他。多罗那他应蒙古王室之邀，入蒙地传教约20余万，受到外蒙汗王的信奉和支持，尊为哲布尊丹巴，又称迈达理活佛，这一活佛转世体系在蒙古地区绵绵流长。

希解派。希解是“能寂”的意思，能寂灭，能休歇之意。11世纪末印度僧人丹巴桑结传入西藏，师徒相承秘密传授。该派重视苦修，认为通过持戒苦修可以悟出般若性空的真义，断绝苦恼，停止轮回，从而达到“能寂”境界。该派修法对于肉体有很大程度的折磨，多在荒山野林、坟地等处进行，因而不曾发挥什么社会影响。

上面就是关于噶当派、觉朗派、希解派的修行理念了。现在特别多的人都是在修行佛法的，我们若是也想要修行佛法的话肯定是很好的，而且我们修行佛法的时候也是可以推荐别人来修行佛法的。

我们都知道现在是有很多的佛教故事的，这些佛教故事都是非常殊胜的，而且我们也是可以多多的看一看这些佛教故事的，我们是可以从中领悟到很多的哲理的。今天我们就来看一则非常殊胜的佛教故事。

虢(guo)国的国君平日里只爱听好话，听不得反面的意见，在他的身边围满了只会阿谀奉承而不会治国的小人，直至有一天虢国终于亡国。那一群误国之臣也一个个作鸟兽散，没有一个人愿意顾及国君的，虢国的国君总算侥幸地跟着一个车夫逃了出来。

车夫驾着马车，载着虢国国君逃到荒郊野外，国君又渴又饿垂头丧气，车夫赶紧取过车上的食品袋，送上清酒、肉脯和干粮，让国君吃喝。国君感到奇怪，车夫哪来的这些食物呢?于是他在吃饱喝足后，便擦擦嘴问车夫：

“你从哪里弄来这些东西呢?”

车夫回答说：“我事先准备好的。”

国君又问：“你为什么会事先做好这些准备呢?”

车夫回答说：“我是专替大王您做的准备，以便在逃亡的路上好充饥、解渴呀。”

国君不高兴地又问：“你知道我会有逃亡的这一天吗?”

车夫回答说：“是的，我估计迟早会有这一天。”

国君生气了，不满地说：“既然这样，为什么过去不早点告诉我?”

车夫说：“您只喜欢听奉承的话。如果是提意见的话，哪怕再有道理您也不爱听。我要给您提意见，您一定听不进去，说不定还会把我处死。要是那样，您今天便会连一个跟随的人也没有，更不用说谁来给您吃的喝的了。”

国君听到这里，气愤至极，紫涨着脸指着车夫大声吼叫。

车夫见状，知道这个昏君真是无可救药，死到临头还不知悔改。于是连忙谢罪说：“大王息怒，是我说错了。”

两人都不说话，马车走了一程，国君又开口问道：“你说，我到底为什么会亡国而逃呢?”

车夫这次只好改口说：“是因为大王您太仁慈贤明了。”

国君很感兴趣地接着问：“为什么仁慈贤明的国君不能在家享受快乐，过安定的日子，却要逃亡在外呢?”

车夫说：“除了大王您是个贤明的人外，其他所有的国君都不是好人，他们嫉妒您，才造成您逃亡在外的。”

国君听了，心里舒服极了，一边坐靠在车前的横木上，一边美滋滋地自言自语说：“唉，难道贤明的君主就该如此受苦吗?”他头脑里一片昏昏沉沉，十分困乏地枕着车夫的腿睡着了。

这时，车夫总算是彻底看清了这个昏庸无能的虢国的国君，他觉得跟随这个人太不值得。于是车夫慢慢从国君头下抽出自己的腿，换一个石头给他枕上，然后离开国君，头也不回地走了。

最后，这位亡国之君死在了荒郊野外，被野兽吃掉了。

上面就是一则非常殊胜的佛教故事了。如果一个人只爱听奉承话，听不进批评意见，又一味执迷不悟，一意孤行，那后果将是十分可悲的。